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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書(shū)是對(duì)人們長(zhǎng)期以來(lái)不予反思的一種獨(dú)斷論——“人的解放”的獨(dú)斷論所做的自覺(jué)反思。“人的解放”是現(xiàn)代性方案的核心訴求與價(jià)值目標(biāo)，但其深層思想邏輯卻是更為久遠(yuǎn)的形而上學(xué)思維方式及其“元意識(shí)”。本書(shū)通過(guò)對(duì)這種思維方式與思想意識(shí)的深入反省，分析了它所蘊(yùn)含的虛無(wú)主義本性及其所支撐的“人的解放”所包含的內(nèi)在悖論，尤其通過(guò)對(duì)“解放邏輯”的最為深層的信念，即“個(gè)體生命自由”與“社會(huì)整體自由”內(nèi)在統(tǒng)一這一信念的解構(gòu)，揭示了形而上學(xué)思維方式及其“元意識(shí)”的根本癥結(jié)是“邊界意識(shí)”的缺失。本書(shū)認(rèn)為，“邊界意識(shí)”是一種與“人的成熟狀態(tài)”相適應(yīng)的 “理論意識(shí)”，而“形而上學(xué)思維方式”及其“元意識(shí)”雖以“人的成熟狀態(tài)”為追求，但實(shí)際上所反映的是“人的幼稚狀態(tài)”。本書(shū)對(duì)“邊界意識(shí)” 的理論內(nèi)涵及其哲學(xué)史前提進(jìn)行了系統(tǒng)闡發(fā)，并從此出發(fā)，探討了“個(gè)體生命”與“社會(huì)公共生活”不能被形而上學(xué)原則“內(nèi)在統(tǒng)一”起來(lái)的、不能彼此還原的各自獨(dú)立的“游戲規(guī)則”。

作者簡(jiǎn)介

　　賀來(lái)，1969年7月出生于湖南寧鄉(xiāng)。2000年起至今擔(dān)任吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院教授，2001年被遴選為博士生導(dǎo)師，兼任吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院副院長(zhǎng)，教育部百所人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心”副主任。1987年考入吉林大學(xué)哲學(xué)系，曾先后于1991年、1993年和1996年在吉林大學(xué)獲得學(xué)士、碩士和博士學(xué)位；1999年至2001年在復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系從事博士后研究。曾于1996年10月至1997年3月赴荷蘭，2004年9月至2005年8月作為富布萊特學(xué)者赴美國(guó)斯坦福大學(xué)從事學(xué)術(shù)訪(fǎng)問(wèn)。主要學(xué)術(shù)興趣和追求在于：努力以一種哲學(xué)的反思批判的眼光，來(lái)透視和反思當(dāng)代人類(lèi)和中國(guó)人的生存狀態(tài)，在充分消化以往哲學(xué)發(fā)展重大成果的基礎(chǔ)上，逐漸形成自己個(gè)性化的“世界觀”與“人生觀”。曾出版《現(xiàn)實(shí)生活世界：烏托邦精神的真實(shí)根基》（1998）、《人的類(lèi)生命與類(lèi)哲學(xué)》（1998，合著）、《寬容意識(shí)》（2001）和《辯證法的生存論基礎(chǔ)》（2004）等學(xué)術(shù)著作，在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)研究》等30多家學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文一百多篇，其中十多篇被《新華文摘》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》等全文轉(zhuǎn)載。

圖書(shū)目錄

總序
自序
第一章人的“解放”：一樁復(fù)雜的幸事
一、“元敘事”與現(xiàn)代性的“解放邏輯”
二、“解放的邏輯”還是“死亡的邏輯”
三、最高價(jià)值之自行貶值：“解放邏輯”背后的虛無(wú)主義深淵
四、資本的虛無(wú)力量與解放的神話(huà)
第二章形而上學(xué)思維方式及其“元意識(shí)”與人的“幼稚”狀態(tài)
一、作為“生命現(xiàn)象”的形而上學(xué)及其對(duì)“人的成熟狀態(tài)”的追求
二、形而上學(xué)思維方式及其“元意識(shí)”對(duì)“人的成熟狀態(tài)”的規(guī)定
三、“元意識(shí)”與人的虛無(wú)化
四、“個(gè)人之善”與“社會(huì)之善”的“內(nèi)在統(tǒng)一”：“元意識(shí)”的僭妄
第三章世界的“非神化”與“邊界意識(shí)”的興起
一、對(duì)“終極實(shí)在”獨(dú)斷論的破除
二、對(duì)“非歷史”的“終極狀態(tài)”獨(dú)斷論的消解
三、對(duì)“歷史腳本”獨(dú)斷論的顛覆
四、處于“形而上學(xué)恐怖”與“形而上學(xué)終結(jié)”之間的“邊界意識(shí)”：“和而不同”的哲學(xué)智慧
五、“邊界意識(shí)”的萌芽：“認(rèn)識(shí)邊界”、“語(yǔ)言邊界”和“價(jià)值邊界”的朦朧表達(dá)
六、康德對(duì)“邊界意識(shí)”的自覺(jué)：“二元論”的正面價(jià)值
七、現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的“邊界意識(shí)”及其對(duì)“人的成熟狀態(tài)”的思考
第四章 “詩(shī)性”的自我創(chuàng)造：個(gè)人生活的“游戲規(guī)則”
一、形而上學(xué)的“腳本”與個(gè)人生活的“普遍化”
二、不能被普遍共相穿透的空間：“個(gè)體我在”的正當(dāng)性
三、“詩(shī)”的而非“科學(xué)”的：個(gè)體生命的“游戲規(guī)則”
四、“崇高”的私人性：“形而上學(xué)”的合法位置
第五章 “后主體性”的“交互承認(rèn)”：公共生活的“游戲規(guī)則”
一、形而上學(xué)的“粘合劑”與“公共生活”的“殖民化”
二、公共領(lǐng)域的“真理”：從“發(fā)現(xiàn)”到“創(chuàng)造”
三、反諷、主體間性與公共領(lǐng)域的真理
四、“立法者”的終結(jié)：確立公共生活規(guī)范基礎(chǔ)的前提
五、交互承認(rèn)與人類(lèi)團(tuán)結(jié)：公共生活的規(guī)范基礎(chǔ)
主要參考文獻(xiàn)
后記