胡適論宗教

　　作為一個思想家和歷史學(xué)家，胡適對于佛教禪宗的研究，并非是教義的闡述或禪法的解析，而重在揭示它的歷史真實。早在1927年，他在《整理國故與“打鬼”》中就說：“這回到巴黎、倫敦跑了一趟，搜得不少據(jù)款結(jié)案的證據(jù)，可以把達摩、慧能，以至西天二十八祖的原形都給打出來。據(jù)款結(jié)案，就是打鬼。打出原形，就是捉妖。這是整理國故的目的和功用，這是整理國故的好結(jié)果?！蓖砟晁踔练Q自己的這件工作是“耙糞”（muckraking），將這種中國文化里的垃圾耙出來。胡適在方法論層面上，將杜威實驗主義方法論和中國傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)相結(jié)合，同時又具有相當(dāng)?shù)木珖佬院蛷椥?，對佛教禪宗的研究自然也不例外，當(dāng)然敦煌禪宗文獻的發(fā)現(xiàn)，推動了這一研究的深化。本書既是胡適宗教論著的選本，一方面要突出他的主要成績，即關(guān)于禪宗的研究；另一方面又要有比較全面的學(xué)術(shù)觀照。故除重要的禪學(xué)論著外，收入《中國中古思想小史》，它簡明扼要地介紹了中古思想的宗教化，包括黃老之學(xué)，漢以后的儒教、道教、佛教等；《佛教的翻譯文學(xué)》則是《白話文學(xué)史》中的一章，乃是從文學(xué)史角度對佛教文學(xué)的考察。凡選文均以安徽教育出版社刊印的《胡適全集》為底本，并參校了部分初刊本和其他選本。

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