權力意志（英漢對照）

　　在《權力意志》中，尼采強調，存在者本身具有強力意志的基本特征，它作為整體只能是同一性的永恒輪回。反之亦然，存在者整體是同一性的永恒輪回，它們作為存在者必須顯現(xiàn)強力意志的基本特征。通俗地說，尼采把世界上的一切事物都理解為做圓周運動，即做永恒輪回的運動。事實上，同一性的永恒輪回就是非永恒者（活著的人）自身在場的方式，它以永恒的最高形式（在圓圈中）在場。存在者的重復、到達和離去，作為永恒輪回，處處顯示出權力意志的特征。從19世紀80年代初起，“同一性的永恒輪回”的思想就成了尼采這個非學院派哲學家、這個反對一切傳統(tǒng)觀念的思想家的核心思想。在《權力意志》中，尼采繼承了叔本華的非理性主義和唯意志論思想，并建立了西方倫理思想史上第一個非道德主義的理論體系。他認為，人的一切行為和欲望都是由追求權力意志的本能支配的，無限地追求權力是生命的最基本的普遍法則，也是道德的最高目的和價值標準。在他看來，自負、激情、獸性、酒色、冒險以及征服的本能等等，都是實現(xiàn)權力意志必需的，而權力意志的滿足就是最大的快樂和幸福，就是最高的善。尼采把基督教和人道主義道德抨擊為“軟弱”。把理性主義倫理學說的普遍道德斥為“怪誕不經”，把功利主義的“最大幸福論”蔑視為“虛偽”，攻擊社會主義的平等價值觀為“天真夢想”。他認為．一切道德歸結起來只有兩個基本類型，即奴隸道德（群氓道德）和主人道德（貴族道德）。尼采認為強就是善，弱就是惡，只有使強者戰(zhàn)勝弱者，才能增強權力意志，隱惡揚善?！稒嗔σ庵尽房梢哉f是尼采的一部哲性與詩性的語錄集，其中不少斷片化的哲思，對我們今天的讀者來說，不僅相當精辟，而且也不失為至理名言。當然，我們也應當看到，《權力意志》中的一些篇章也有一些值得商榷的地方，如對權力意志的過分追求，鼓吹超人哲學，關于“永恒輪回”的思想等等。但我們深信，有辨別力的讀者一定會在自己的閱讀中做到取其精華而棄其糟粕。

　　弗里德里希·威廉姆·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche）于1844年10月15日出生在德國薩克森邦的一個新教牧師家庭。他的前半生經歷很簡單，似乎和當時德國一般知識分子并無不同。從二十歲到二十四歲，他先后在波恩大學、萊比錫大學專修古典語言學。從二十五歲到三十四歲，他在瑞士巴塞爾大學任古典語言學教授。三十四歲以后，尼采的生涯出現(xiàn)傳奇式的轉折。他辭去教職，遁入山林，在自愿的流放中寫作他驚世駭俗的書籍。他那敏感的神經時而被與世隔絕的可怕的孤獨感折磨得發(fā)狂，時而因如潮涌現(xiàn)的思想而興奮得發(fā)狂，十年之后。他真的瘋了。這位詩人哲學家成了一個不折不扣的精神病患者。在神智癱瘓中又活了十年后，1900年8月25日，尼采在魏瑪與世長辭。尼采一生的創(chuàng)作大約可分為三個時期：1870—1876年。這時他崇尚哲學家叔本華和音樂家瓦格納，批判蘇格拉底，反對19世紀彌漫歐洲的“學究氣”，反對德國精神的“貧困化”，為缺乏“力”、“生命的充盈”和“天才”而深感惋惜。《悲劇的誕生》和《不合時宜的考察》等，是他這一時期的主要作品。1876-1882年。這一時期的尼采是懷疑論者、心理學家和啟蒙意義上的分析學家。他在哲學上逐漸否定了叔本華的悲觀主義；在人性和音樂方面則同瓦格納分了手，他主張音樂應從宗教轉化為具有真正意義的哲學學科。這一時期的王要作品有《人性的，太人性的》、《朝霞》和《快樂的知識》等。1883—1889年。這是尼采之所以是尼采的關鍵時期。他拋棄了以往哲學家的影響，開始獨創(chuàng)自己的哲學體系，他試圖克服對真理的熱情。他用“權力意志”、“同一物的永恒輪回”等大論題取代了先前啟蒙主義式的懷疑論，繼查拉圖斯特拉的“偉大肯定”之后，開始了“重估一切價值’’的壯舉。這一時期的作品有：《善惡的彼岸》、《道德的譜系》、《偶像的黃昏》、《反基督徒》、《看哪這人》以及未完成的哲學總結性著作《權利意志》。