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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書的主題是從形而上學(xué)的層面研究道德體系的精神哲學(xué)基礎(chǔ)，或者說，是從精神哲學(xué)的緯度探討道德的形而上學(xué)體系，為道德形而上學(xué)體系提供一個(gè)精神哲學(xué)的構(gòu)架。該研究有三個(gè)基本定位：第一，它以“道德體系”為研究對(duì)象，這一定位的理念根據(jù)是：當(dāng)代中國(guó)道德體系的建立，必須首先攻克道德哲學(xué)尤其是道德形而上學(xué)的一些尖端性的理論難題，即首先必須在形而上學(xué)的層面對(duì)道德體系的概念、要素及其結(jié)構(gòu)系統(tǒng)進(jìn)行研究和反思。第二，根據(jù)它的精神哲學(xué)本性，探討道德形而上學(xué)的精神哲學(xué)體系，準(zhǔn)確地說，探討道德形而上學(xué)體系的精神哲學(xué)基礎(chǔ)。這一定位的理念根據(jù)是：倫理道德的哲學(xué)本性是“精神”，道德體系必須體現(xiàn)“精神”的本性，也必須有其精神哲學(xué)的基礎(chǔ)。第三，關(guān)于道德形而上學(xué)體系的精神哲學(xué)基礎(chǔ)，或關(guān)于道德形而上學(xué)的精神哲學(xué)體系研究的突破口是倫理與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，這一定位的理念根據(jù)是：倫理與經(jīng)濟(jì)、道德與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，不僅對(duì)道德體系來說是最具基礎(chǔ)性意義的形而上學(xué)問題，也是建立道德形而上學(xué)的精神哲學(xué)體系必須首先突破的基本難題。

作者簡(jiǎn)介

　　樊浩，本名樊和平。男，1959年生，博士，江蘇省泰興市人。1992年被破格晉升為倫理學(xué)教授?，F(xiàn)任東南大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師。兼任中困倫理學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員，教育部哲學(xué)、人文素質(zhì)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員。教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地中國(guó)人民大學(xué)倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心專職研究員，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地南京師范大學(xué)道德教育研究所學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院應(yīng)用倫理研究中心兼職研究員。第八、九屆江蘇省政協(xié)委員，江蘇省中青年首席科學(xué)家。在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)研究》等海內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文180多篇，出版?zhèn)€人獨(dú)立專著9部。2000年前代表作為“中國(guó)倫理精神三部曲”（《中國(guó)倫理的精神》、《中國(guó)倫理精神的歷史建構(gòu)》、《中國(guó)倫理精神的現(xiàn)代建構(gòu)》）；2000年后代表作為《倫理精神的價(jià)值生態(tài)》、《道德形而上學(xué)體系的精神哲學(xué)基礎(chǔ)》。國(guó)家“985”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地東南大學(xué)“科技倫理與藝術(shù)”項(xiàng)目總召集人，2005年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“05＆ZD040”首席專家。獲國(guó)家，教育部，江蘇省政府哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果一等獎(jiǎng)2項(xiàng)，二等4項(xiàng)，三等獎(jiǎng)多項(xiàng)。主持困家和部省級(jí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重大，重點(diǎn)及一般項(xiàng)目十多項(xiàng)。

圖書目錄

緒論 “實(shí)踐理性”與“倫理精神”
　第一節(jié) 道德形而上學(xué)難題及其理論假設(shè)
　第二節(jié) “實(shí)踐理性”?“精神”?
　　一 “實(shí)踐理性”的追問
　　二康德的本意
　　三黑格爾的“精神”
　第三節(jié) “倫理精神”
　　一道德哲學(xué)的“精神”概念
　　二 “倫理精神”
　第四節(jié) 體系與方法
　　一道德哲學(xué)與道德形而上學(xué)
　　二 “自由的觀念”與現(xiàn)象學(xué)
　　三 “自由的意志”與法哲學(xué)
　　四民族倫理精神與歷史哲學(xué)
上卷道德體系的形上理念及其現(xiàn)象學(xué)辯證
　第一篇道德形而上學(xué)的邏輯——?dú)v史體系及其理論資源
　　第一章邏輯體系：倫理理念的價(jià)值生態(tài)及其資源意義
　　　第一節(jié) “倫”—“理”生態(tài)與倫理實(shí)體
　　　　一 “倫”—“理”生態(tài)
　　　　二 “倫理”資源
　　　第二節(jié) “道”—“德”生態(tài)與道德自我
　　　　一 “道”—“德”生態(tài)
　　　　二 “道德”啟迪
　　　第三節(jié)　 “德”—“得”生態(tài)與人生智慧
　　　　一 “德”—“得”生態(tài)
　　　　二人生智慧
　　　第四節(jié) “人文力”生態(tài)與意義世界
　　　　一 “人文力”生態(tài)
　　　　二 “德”—“得”相通
　　　第五節(jié) 結(jié)語(yǔ)：作為價(jià)值生態(tài)的中國(guó)倫理理念
　　第二章歷史體系：道德體系的現(xiàn)實(shí)生態(tài)及其源始性價(jià)值資源難題
　　　第一節(jié) 問題的提出
　　　第二節(jié) 道德體系的人文之根與價(jià)值之始
　　　　一歷史的“實(shí)然”
　　　　二理論的“應(yīng)然”
　　　　三 “必然”的難題
　　　第三節(jié) “最好的動(dòng)力”與“最強(qiáng)的動(dòng)力”的“沖動(dòng)力體系”
　　　　一道德體系與經(jīng)濟(jì)體制“相適應(yīng)”的邏輯模型
　　　　二道德體系與經(jīng)濟(jì)體制“相適應(yīng)”的矛盾運(yùn)動(dòng)
　　　　三市場(chǎng)體制下“相適應(yīng)”的辯證復(fù)歸
　　　第四節(jié) 法哲學(xué)體系中道德一法律的生態(tài)互動(dòng)
　　　　一邏輯體系：以黑格爾法哲學(xué)為參照
　　　　二家—國(guó)—體的法哲學(xué)體系
　　　　三法哲學(xué)體系中的道德—法律“相協(xié)調(diào)”
　　　第五節(jié) 簡(jiǎn)短的結(jié)語(yǔ)
第二篇 20世紀(jì)關(guān)于倫理—經(jīng)濟(jì)關(guān)系的三大理論范式
　第三章 “經(jīng)濟(jì)決定倫理”
　第四章 “理想類型”
　第五章 “經(jīng)濟(jì)理論”
第三篇 “第四種理念”
　第六章道德體系與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)何種“相適應(yīng)”
　第七章 “倫理世界觀”
　第八章從“本體世界觀”到“生態(tài)世界觀”
　第九章倫理—經(jīng)濟(jì)生態(tài)：一種道德哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換
中卷 “沖動(dòng)的合理體系”與道德體系的法哲學(xué)結(jié)構(gòu)
　第十章道德形而上學(xué)的方法論體系及其辯證轉(zhuǎn)換
　第五篇 “倫理沖動(dòng)”及其“體系”
　　第十一章沖動(dòng)形態(tài)的倫理及其道德哲學(xué)意義
　　第十二章倫理的實(shí)體與不道德的個(gè)體
　第六篇 “經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)”及其“體系”
　　第十三章 “經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)”的法哲學(xué)結(jié)構(gòu)及其道德形而上學(xué)的概念轉(zhuǎn)換
　　第十四章倫理—經(jīng)濟(jì)概念互釋與理論移植中的意義對(duì)話及其價(jià)值異化
　第七篇 “沖動(dòng)”與沖動(dòng)“力”的“合理體系”
　　第十五章 “沖動(dòng)的合理體系”的法哲學(xué)概念
　　第十六章沖動(dòng)“力”的“合理體系”
下卷 “精神”的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)與道德形而上學(xué)的歷史哲學(xué)復(fù)歸
　第八篇道德形而上學(xué)體系的歷史哲學(xué)概念與歷史哲學(xué)結(jié)構(gòu)
　　第十七章道德形而上學(xué)體系的歷史哲學(xué)結(jié)構(gòu)
　第九篇倫理精神的歷史哲學(xué)運(yùn)動(dòng)
　　第十八章傳統(tǒng)倫理體系的精神哲學(xué)形態(tài)
　　第十九章 “沖動(dòng)體系”的歷史哲學(xué)運(yùn)動(dòng)
　第十篇道德形而上學(xué)體系的精神哲學(xué)形態(tài)
　　第二十章道德形而上學(xué)體系的精神哲學(xué)形態(tài)
結(jié)語(yǔ) 倫理精神“預(yù)定的和諧”
參考書目
后記