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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《本體與詮釋（第6輯）：美學(xué)研究與詮釋》是有關(guān)詮釋學(xué)的系列出版物，每一輯都有一個(gè)主題欄目。這次出版的第6輯的主題欄目為詮釋學(xué)的美學(xué)研究。本輯的內(nèi)容豐富多彩，除了美學(xué)研究這一主題外，還有“詮釋學(xué)與中國(guó)哲學(xué)”、“語(yǔ)言研究與西方哲學(xué)”欄目，有中國(guó)學(xué)者研究西方哲學(xué)的論文，也有西方學(xué)者對(duì)中國(guó)哲學(xué)的探討，充分反映了詮釋學(xué)這一學(xué)科廣泛的包容性以及與時(shí)俱進(jìn)的特征。該套書已經(jīng)出版了6輯，它對(duì)于我國(guó)的詮釋學(xué)研究無(wú)疑起到了積極的推動(dòng)作用，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了一定的影響。這一卷的《本體與詮釋》，內(nèi)容是非常豐富與多樣的，但卻明確的有一個(gè)關(guān)于美學(xué)的詮釋研究的主題。在對(duì)美學(xué)的重要范疇與觀念的本體與詮釋的探索下，我們也同時(shí)再度進(jìn)行了何謂本體，何謂詮釋，何謂本體的詮釋以及如何進(jìn)行本體的詮釋等問(wèn)題。這些都是探索不完、與時(shí)俱進(jìn)的問(wèn)題。因之，我們的探索也應(yīng)是、也將是無(wú)止境的，和時(shí)間并行的。作為人我們就是本體自身，也是詮釋自身，也是時(shí)間自身，詮釋美與藝術(shù)就是詮釋人，詮釋人的本體與時(shí)間的本體。中國(guó)哲學(xué)一向注重美的體驗(yàn)與美的表達(dá)，但成為“學(xué)”卻是上世紀(jì)的事。在西方，也有同樣的情形，古典希臘即有美的體驗(yàn)與反思，甚至凝結(jié)為亞里士多德的詩(shī)學(xué)，但成為現(xiàn)代重視詮釋與系統(tǒng)論述的美學(xué)卻仍是在較晚的18世紀(jì)中葉發(fā)生。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《本體與詮釋：美學(xué)研究與詮釋（第6輯）》作者簡(jiǎn)介

圖書目錄

序：審美與詮釋
美學(xué)研究與詮釋
道、境界和美——關(guān)于本體詮釋的對(duì)話
試論中華民族的審美傳統(tǒng)
詩(shī)以見道——海德格爾后期詩(shī)歌的精神風(fēng)貌
走出中西對(duì)立——對(duì)中西文化比較的一些思考
“字”論：金圣嘆哲學(xué)思想的邏輯起點(diǎn)
秦漢明堂建制及其美學(xué)精神
“自然之樂(lè)”與陳白沙的本體境界
自然、心靈和文化：中國(guó)藝術(shù)的三個(gè)維度
論審美境界的生成和拓展--兼論陳望衡的境界本體論
樂(lè)：先秦儒家美學(xué)的審美過(guò)程論
論審美的實(shí)踐維度之建立——從康德、黑格爾到中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)批判性考察
樂(lè)：先秦儒家美學(xué)的審美過(guò)程論
論審美的實(shí)踐維度之建立——從康德、黑格爾到中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)批判性考察
論文人畫之本
附錄：吉辰答謝贈(zèng)諸君
詮釋學(xué)與中國(guó)哲學(xué)
言辭與圖像——“如此的真實(shí)，如此的充滿存在！”
當(dāng)代儒家思想的擴(kuò)展形態(tài)
宇宙之鏡：萊布尼茨與跨文化詮釋學(xué)
開放神論與對(duì)圣經(jīng)的詮釋
“道”、“經(jīng)典”與“詮釋”：我對(duì)經(jīng)典詮釋的一些基本理解
朱熹哲學(xué)中的意義與真理問(wèn)題
成中英格物致知詮釋之解讀
意義詮釋與未來(lái)時(shí)間維度——意義詮釋學(xué)的初步探討
“易有太極”之哲學(xué)延展及其相關(guān)概念
語(yǔ)言研究與西方哲學(xué)
略論漢語(yǔ)的特質(zhì)
論語(yǔ)言的主詞結(jié)構(gòu)：兼析晚期古漢語(yǔ)
實(shí)用主義對(duì)于分析哲學(xué)的回應(yīng)
漢語(yǔ) 漢字世界——漢字形而上學(xué)引論
看不到希望的希望哲學(xué)
“本體論與詮釋學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述
后記