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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　文化與景觀如此無(wú)衣無(wú)縫地結(jié)合在一起，文化與景觀結(jié)合能放射出如此絢麗的光芒，文化與景觀雙重變奏能產(chǎn)生如此美妙的樂(lè)章，顯然不是一部長(zhǎng)詩(shī)、一部電影、一首歌曲、一組舞蹈能發(fā)掘、能展示、能窮盡的，這僅僅是開(kāi)始。從社會(huì)發(fā)展的工具的變更、文明的更替、文化的演進(jìn)來(lái)看，我們要發(fā)掘的東西更廣、保護(hù)的內(nèi)容更多、展示的空間更寬、發(fā)展的余地更大、創(chuàng)造的潛力更強(qiáng)。鑒于此，一些研究彝族撒尼文化的專家學(xué)者編撰了一套《阿詩(shī)瑪文化叢書(shū)》，既有對(duì)發(fā)展歷史的生動(dòng)描述，也有對(duì)研究成果的高度概括，更有從發(fā)展的眼光、創(chuàng)造的視角來(lái)繼承、轉(zhuǎn)換、重構(gòu)石林阿詩(shī)瑪文化，以此來(lái)弘揚(yáng)和光大優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，促進(jìn)石林地區(qū)的發(fā)展、文明、進(jìn)步、開(kāi)放，在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的變遷中，走出一條自己的路來(lái)。開(kāi)拓和創(chuàng)新是人類不斷進(jìn)步的不竭動(dòng)力。開(kāi)拓要披荊斬棘，創(chuàng)新要推陳出新。愿有志者在披荊斬棘中開(kāi)拓出一條道路來(lái)，在推陳出新中創(chuàng)新出一股動(dòng)力來(lái)，使石林永遠(yuǎn)那么光彩照人，使阿詩(shī)瑪永遠(yuǎn)那么魅力無(wú)窮。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《阿詩(shī)瑪論析》作者簡(jiǎn)介

圖書(shū)目錄

總序
《阿詩(shī)瑪》文化背景論
　一、創(chuàng)作《阿詩(shī)瑪》的主人——撒尼人
　二、撒尼人的歷史文化與《阿詩(shī)瑪》主題
　三、豐富多彩的撒尼民間文學(xué)為《阿詩(shī)瑪》的茁壯成長(zhǎng)提供了充足的養(yǎng)料
《阿詩(shī)瑪》的人物論
　一、阿詩(shī)瑪
　二、阿黑
　三、格路日明夫婦
　四、熱布巴拉與阿支
　五、海熱
《阿詩(shī)瑪》的敘事方式論
　一、敘事手法
　二、敘事詩(shī)體的語(yǔ)言
　三、結(jié)語(yǔ)
《阿詩(shī)瑪》的藝術(shù)手法論
　一、描寫(xiě)手法
　二、伏筆與夸張
　三、諷刺
　四、結(jié)語(yǔ)
《阿詩(shī)瑪》的修辭手法論
　一、諧音修飾
　二、頂針與拈連方式
　三、比喻
　四、結(jié)語(yǔ)
《阿詩(shī)瑪》中源于宗教經(jīng)籍段落和句式的成分分析
　一、《阿詩(shī)瑪》中源于宗教經(jīng)籍段落和句式的舉例
　二、《阿詩(shī)瑪》中的有關(guān)段落和句式應(yīng)源于宗教經(jīng)籍作品
《阿詩(shī)瑪》中的古風(fēng)遺俗分析
　一、祭祀求生育
……
《阿詩(shī)瑪》原始資料本評(píng)述（上）
《阿詩(shī)瑪》原始資料本評(píng)述（下）
《阿詩(shī)瑪》整理本評(píng)述
《阿詩(shī)瑪》電影、戲劇劇本評(píng)述
19世紀(jì)國(guó)外學(xué)者介紹的彝族無(wú)名敘事詩(shī)應(yīng)為《阿詩(shī)瑪》
《阿詩(shī)瑪》與《嫩娥少薇》之比較
《阿詩(shī)瑪》與彝族南部方言《則谷阿列與依妮》“砍樹(shù)”情節(jié)的比較
《阿詩(shī)瑪》與納西族《創(chuàng)世紀(jì)》“砍樹(shù)”情節(jié)的比較
《阿詩(shī)瑪》與傈僳族《魚(yú)姑娘》“砍樹(shù)”情節(jié)的比較
彝族文獻(xiàn)《阿詩(shī)瑪》的教學(xué)體會(huì)
后記