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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　“鄉(xiāng)土中國(guó)與文化自覺”作為一個(gè)問題，已有一百多年時(shí)間。它是幾代中國(guó)知識(shí)分子站在本土歷史文化傳統(tǒng)與世界現(xiàn)實(shí)格局之上對(duì)中國(guó)道路的全局性的觀照，也是幾。代中國(guó)讀書人在現(xiàn)代西方社會(huì)科學(xué)理論的習(xí)得與創(chuàng)造性地同中國(guó)社會(huì)實(shí)際結(jié)合起來(lái)思考中國(guó)問題的恰切的視角。如何在這種觀照與視角下進(jìn)行中國(guó)社會(huì)．和文化的綜合認(rèn)知？——立足自己的歷史傳統(tǒng)來(lái)夯實(shí)自己的發(fā)展道路，在這方面我們有一個(gè)值得驕傲的還沒有被資本和權(quán)力侵蝕太多的山河；——近觀世界政治經(jīng)濟(jì)格局的演變并積極參與競(jìng)爭(zhēng)為自己在發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的自由貿(mào)易規(guī)則中謀得生機(jī)保護(hù)自己不過分受這個(gè)規(guī)則的左右，從而有一個(gè)相對(duì)寬舒的調(diào)整空間；——在國(guó)內(nèi)的資源利用和法律、法規(guī)的創(chuàng)建上，以鄉(xiāng)土中國(guó)的基業(yè)為社會(huì)契約管理的基準(zhǔn)，以廣大的鄉(xiāng)土上所發(fā)育起來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力體系來(lái)約束全球化的消費(fèi)主義文化對(duì)資源的攫取和濫用，并以此抵制資本與權(quán)力對(duì)這些資源的侵蝕。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《鄉(xiāng)土中國(guó)與文化自覺》作者簡(jiǎn)介

圖書目錄

總序
　　序　費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思想的貢獻(xiàn)及挑戰(zhàn)
　　導(dǎo)言　鄉(xiāng)土中國(guó)與文化自覺
　　第一場(chǎng)　鄉(xiāng)土中國(guó)、文化自覺與費(fèi)孝通
　　費(fèi)孝通、儒家傳統(tǒng)與文化自覺
　　“中間圈”——費(fèi)孝通、民族的人類學(xué)研究與文明史
　　現(xiàn)場(chǎng)　發(fā)言與評(píng)論（一）
　　第二場(chǎng)　鄉(xiāng)土中國(guó)：歷史與現(xiàn)實(shí)
　　歷史視角下的新農(nóng)村建設(shè)
　　鄉(xiāng)村建設(shè)、民族國(guó)家與中國(guó)的現(xiàn)代化道路——梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論與實(shí)踐研究綱要
　　現(xiàn)場(chǎng)　發(fā)言與評(píng)論（二）
　　第三場(chǎng)　城鄉(xiāng)關(guān)系與當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)
　　城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)期性
　　新農(nóng)村建設(shè)：打造中國(guó)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)
　　現(xiàn)場(chǎng)　發(fā)言與評(píng)論（三）
　　第四場(chǎng)　傳統(tǒng)禮儀與禮法的現(xiàn)實(shí)意義
　　鄉(xiāng)村的文化傳統(tǒng)與禮儀重建　
　　國(guó)之大事在祀與戎·禮失求諸野·進(jìn)村找廟
　　夫婦之禮與家庭之義：一個(gè)個(gè)案分析
　　“外嫁女”、村規(guī)民約與社會(huì)主義傳統(tǒng)
　　現(xiàn)場(chǎng)　發(fā)言與評(píng)論（四）
　　第五場(chǎng)　鄉(xiāng)土中國(guó)與文化中國(guó)
　　文化自覺與根源意識(shí)
　　身與身外之物
　　現(xiàn)場(chǎng)　發(fā)言與評(píng)論（五）
　　第六場(chǎng)　鄉(xiāng)土中國(guó)，文化自覺與教育使命
　　全球化和文化自覺
　　略論農(nóng)村文明與農(nóng)村教育
　　現(xiàn)場(chǎng)　發(fā)言與評(píng)論（六）
　　第七場(chǎng)　圓桌會(huì)議
　　現(xiàn)場(chǎng)　發(fā)言與評(píng)論（七）
　　跋