清代湘西苗疆多民族社區(qū)的近代重構

　　湘西苗疆在1795年之前曾長期被政府視為“化外”之地。土著各民族與外界之間也一直處于“沖突與合作”的關系之中。1796年之后，以傅鼐為首的流官群體以湘西苗民起義善后治理為契機，推動了苗疆社區(qū)的近代重構運動。這個運動以民族關系與人地關系等兩大關系的重建為切入點，以“和平共居”為目標。這兩個關系是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的問題。民族關系不解決，社會就無法安寧，所有的社會理想都將因為擾攘不安的社會環(huán)境而成為空中樓閣。人地關系不解決，社區(qū)中不斷積壓的剩余勞動力成為社會穩(wěn)定的隱患，而作為文化強勢的漢族與土家族為緩解社區(qū)中的人地關系壓力，必然會不斷侵蝕苗族人的生存空間，從而加劇民族沖突。這是湘西苗疆長期以來與外界之間無法擺脫的“沖突與合作”關系的歷史宿命。流官群體按照“民苗為二以相安”的基本原則，把各民族生存的地域空間法制化，為“和平共居”創(chuàng)造了一個基本的物質環(huán)境。在重建這兩大關系的過程中，地方政府在各民族社區(qū)創(chuàng)新了一系列社會管理措施。伴隨著政府新政策地深入推行，苗疆鄉(xiāng)村社區(qū)中逐漸產(chǎn)生兩個新興階層，一是“半職業(yè)化管理階層”，他們是苗弁、苗兵，總旗、百總，屯長、倉書、斗級等基層管理人員；一是知識分子階層。這兩個階層的成長改變了苗疆傳統(tǒng)的社會階層結構，導致了苗疆新興的社會流動模式和文化發(fā)展方向。首先，傳統(tǒng)上社區(qū)內部以經(jīng)濟為標志的社會分層，轉變?yōu)橐哉?、文化為標志的社會分層。社區(qū)精英向社區(qū)傳統(tǒng)權力流動的模式轉變?yōu)橄虬肼殬I(yè)化管理階層流動的新模式。其次，鄉(xiāng)村社區(qū)權力結構由傳統(tǒng)的二元模式（官——民，或國家權力——社區(qū)傳統(tǒng)權力），轉變?yōu)槿Y構模式（國家權力——村社區(qū)自治權——社區(qū)傳統(tǒng)權力）。半職業(yè)化管理階層和知識分子階層是我們深入理解苗疆社區(qū)近代重構的關鍵之點。為了將初期的改革成果長久保持下去，也是流官群體對初期改革有了全新的認識。他們在均屯田的基礎上創(chuàng)建了中國歷史上第一個具有近代形態(tài)的地方財政體系，并創(chuàng)建了第一套由地方財政全面支持的地方社會公共事業(yè)與地方社會保障事業(yè)。為了經(jīng)營150000畝屯田，地方政府成立了屯防總局，總局直接歸屬辰沅永靖兵備道管轄。這個組織主要通過經(jīng)營土地為地方獲得收入，類似于當代的一個地方集體企業(yè)。這既是傳統(tǒng)管理思想的繼續(xù)，也是一次創(chuàng)新。而建立普遍的地方義務教育體系，以培養(yǎng)大量合格的地方管理與教育人才為辦學目標，也革新了傳統(tǒng)的教育模式。其他各項社會保障措施、社區(qū)宗教建設方案的長期堅持，都顯示了流官群體對傳統(tǒng)思想的發(fā)揚光大和積極的創(chuàng)新精神。通過以上種種改革，苗疆多民族社區(qū)獲得了自己的近代新生命。終于擺脫了其與外界之間延續(xù)了上千年的“沖突與合作”的歷史宿命，各民族走上了一條“和平共居”的社區(qū)發(fā)展新路。這是值得深入研究的一段“社區(qū)重構”歷程。在當代世界，由于文化的多元自覺、科技發(fā)展的不可預期與經(jīng)濟發(fā)展嚴重失衡等三大特點所構成的社會矛盾運動，將人類再一次推到一個岔路口時，深入檢討苗疆多民族社區(qū)的近代重構經(jīng)驗，對我們今天作出正確的抉擇，是一件極有意義的研究工作。

　　譚必友，男，土家族，1968年2月生，湖南鳳凰人，中南民族大學民族學與社會學學院副教授。1991年6月畢業(yè)于湘潭大學，獲哲學學士學位。2006年6月畢業(yè)于蘭州大學西北少數(shù)民族研究中心，獲法學博士學位，導師系著名民族學家楊建新教授，自1991年6月從事教學科研以來，在《清史研究》等學術期刊公開發(fā)表學術論文二十多篇，出版專著一部，主編（執(zhí)行主編）學術文集五部，編著兩部。目前正從事多民族“和平共居”社區(qū)研究。