原始儒家倫理政治引論

　　原始儒家以天道和人道為價值根據(jù)、以人和政治為思想主題、以政教相維為思維模式，構(gòu)建起迥異于傳統(tǒng)文化心性倫理的倫理政治理論，在對人類群體生活的制度性焦慮和個體生命的存在性焦慮話語中，彰顯著其倫理政治理論的精神氣質(zhì)和基本性格。本書從原始儒家學(xué)說的角度去分析在世紀(jì)轉(zhuǎn)折點上的文化沖擊與歷史傳統(tǒng)的關(guān)系。 在“現(xiàn)代性”的話語中，對經(jīng)典儒家和儒家經(jīng)典權(quán)威性的消解本身表達(dá)的是再明確不過的現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的疏異、分離與斷裂的歷史間距意識。這種歷史間距意識必然應(yīng)承歷史發(fā)展的客觀要求導(dǎo)引認(rèn)識主體達(dá)及現(xiàn)實的觸角，致使歷史相似性問題契合現(xiàn)實需求而富有雙重性的歷史借鑒意義：一是主流意識形態(tài)如何整合各種思想文化資源，一是作為系統(tǒng)的理論形式內(nèi)在包含著的實踐要求與現(xiàn)實建立一種什么樣的實踐性意義關(guān)系。在前者，展現(xiàn)為面對生存困境或回應(yīng)現(xiàn)實問題如何主動選擇與積極應(yīng)變的自覺意識和實踐能力；在后者，則需要使思想保持自身超越于現(xiàn)實的獨立性，以便對現(xiàn)實的不合理性因素構(gòu)成批判反思的挑戰(zhàn)性實踐關(guān)系，而不斷地在建設(shè)性指導(dǎo)和改造世界的實踐活動中顯現(xiàn)出綿延不絕的生命力。這不僅僅歸結(jié)為一個純粹的文化干預(yù)和文化構(gòu)建意義上的認(rèn)識論問題，更重要的是一個文化選擇的方法論問題?！艾F(xiàn)代以前的歷史，社會進(jìn)步是較為緩慢的，現(xiàn)實與歷史差別不大，所以能察古知今。

　　楊高男，1964年生，湖南沅陵人。懷化學(xué)院人文系副教授。主要從事傳統(tǒng)政治文化與傳統(tǒng)倫理文化研究。1982—1986年就讀子湘潭大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位。2004—2005年訪學(xué)于中國人民大學(xué)哲學(xué)系。曾主持省級科研立項課題3項，參與國家科研課題2項，在《云南社會科學(xué)》、《廣東社會科學(xué)》、《齊魯學(xué)刊》、《求索》、《湘潭大學(xué)學(xué)報》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)文章五十余篇。出版著作三部（合著）。