西方哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向

　　對(duì)于西方哲學(xué)的發(fā)展歷程存在著一個(gè)公認(rèn)的說(shuō)法，即西方哲學(xué)從誕生以來(lái)，共經(jīng)歷了兩次被稱為“轉(zhuǎn)向”的研究主題的切換。第一次轉(zhuǎn)向是從古代哲學(xué)的本體論到近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向。第二次轉(zhuǎn)向是從近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論到現(xiàn)代哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向。如果說(shuō)“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”是從古代哲學(xué)離開(kāi)對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的反省而追求世界統(tǒng)一性的本體論獨(dú)斷，轉(zhuǎn)向?qū)Α叭说恼J(rèn)識(shí)何以可能”的認(rèn)識(shí)論反思，那么現(xiàn)代哲學(xué)的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”則是從近代哲學(xué)離開(kāi)對(duì)語(yǔ)言意義的審查而探究思想的客觀性的認(rèn)識(shí)論追求，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)語(yǔ)言意義的分析和理解，意義問(wèn)題成為現(xiàn)代哲學(xué)研究的切人點(diǎn)。正如哈貝馬斯所表述的那樣，今天的語(yǔ)言問(wèn)題已經(jīng)取代了傳統(tǒng)的意識(shí)問(wèn)題，對(duì)語(yǔ)言的先驗(yàn)批判已經(jīng)取代了對(duì)意識(shí)的先驗(yàn)批判。但同時(shí)我們也應(yīng)該看到，美國(guó)著名哲學(xué)家羅蒂在1967年出版的《語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向》一書(shū)的序言中指出：語(yǔ)言轉(zhuǎn)向并不是擺脫近代認(rèn)識(shí)論困境的正確選擇。在他看來(lái)語(yǔ)言轉(zhuǎn)向只不過(guò)用“語(yǔ)言”取代了“心”，它并沒(méi)有改變傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)。這起碼是在說(shuō)明現(xiàn)代西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)向不僅僅是語(yǔ)言轉(zhuǎn)向這一條路徑，而應(yīng)是多條路徑，正如現(xiàn)代以來(lái)標(biāo)榜轉(zhuǎn)向的哲學(xué)家比比皆是一樣。因而我們可否把這些轉(zhuǎn)向稱為生存論轉(zhuǎn)向、非理性哲學(xué)轉(zhuǎn)向、生活實(shí)踐轉(zhuǎn)向、后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向、語(yǔ)言轉(zhuǎn)向以及西方馬克思主義轉(zhuǎn)向等等。縱觀這些轉(zhuǎn)向，我們深刻的體味到哲學(xué)在現(xiàn)代之所以發(fā)生這樣那樣的轉(zhuǎn)向是與哲學(xué)在現(xiàn)當(dāng)代所發(fā)生的哲學(xué)觀念變革密不可分的，正是哲學(xué)的轉(zhuǎn)向與哲學(xué)觀念的變革相互影響才不斷開(kāi)啟西方哲學(xué)自我發(fā)展的新路向。

暫缺《西方哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》作者簡(jiǎn)介