玄奘西游記（上下冊(cè)）

　　《玄奘西游記》系百家講壇邀請(qǐng)首位上海青年學(xué)者擔(dān)綱講授的長(zhǎng)度為36講的節(jié)目，所講的內(nèi)容，正是普通百姓早已熟知的《西游記》故事的歷史原型，但這個(gè)西行印度求法的大唐僧人的真實(shí)生活及其旅程的原貌到底如何，他一路上經(jīng)過了哪些地方，都發(fā)生了什么有趣的故事，和《西游記》中所描述的場(chǎng)景有何異同等問題，《玄奘西游記》都能為讀者一一講解。附：《玄奘西游記》速讀一覽第一講　玄奘身世古典小說《西游記》中，對(duì)玄奘身世的描寫充滿了傳奇色彩——玄奘的父親經(jīng)歷了金榜題名、洞房花燭的喜悅，又遭遇了月黑風(fēng)高、拋尸江底的慘劇，使玄奘尚未出生就開始經(jīng)受磨難。但歷史上真實(shí)的玄奘有著怎樣的身世呢？小說中的描寫是憑空杜撰，還是有所依據(jù)？是什么樣的人生經(jīng)歷，使他敢于跋涉往返十七年，遠(yuǎn)去西天取經(jīng)？第二講　皈依佛門《西游記》第十一回中說玄奘“轉(zhuǎn)托塵凡苦受磨，降生世俗遭羅網(wǎng)。投胎落地就逢兇，未出之前臨惡黨”，也許這一切坎坷遭遇都是小說中的杜撰，但有一點(diǎn)是接近歷史真實(shí)的——玄奘確實(shí)是在年少之時(shí)就剃度出家了。玄奘出身官宦家庭，他為什么會(huì)年少出家？是什么樣的機(jī)緣，使他執(zhí)著于佛門求學(xué)？他又是在怎樣的情景下剃度的呢？第三講　求學(xué)之路剃度后的少年玄奘刻苦好學(xué)，十幾歲時(shí)就在佛學(xué)上取得了顯著的成就。當(dāng)時(shí)正值隋末唐初的動(dòng)蕩年代，但為了求得佛學(xué)的真諦，玄奘下四川，上長(zhǎng)安，輾轉(zhuǎn)求學(xué)。當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安是怎樣的景象？玄奘在長(zhǎng)安又遇到了什么人，使他下定決心要去西天取經(jīng)呢？第四講　潛往邊關(guān)在《西游記》中，唐僧是唐太宗的“御弟”，奉旨前去西天取經(jīng)。然而，在真實(shí)的歷史中，玄奘卻是偷偷從長(zhǎng)安出發(fā)的，但剛到?jīng)鲋菥捅焕樟罘祷?。一心求法的他竟冒生命危險(xiǎn)，繼續(xù)西行，準(zhǔn)備偷渡邊關(guān)。第五講　偷渡國(guó)境玄奘雖然為瓜州官員李昌所救，但必須馬上西行，否則仍有被緝捕的危險(xiǎn)。此時(shí)玄奘的馬死了，兩位陪行的僧人也離開了，孤身一人的玄奘只能到一座廟里去求佛保佑，而這一求，竟遭逢到一段離奇的際遇。第六講　邊關(guān)被擒玄奘雖然渡過了水流湍急的葫蘆河，但為了繞過玉門關(guān)，他還必須通過沙漠，偷越重兵把守的邊關(guān)五烽。孤身一人的玄奘在沙漠中出現(xiàn)了幻覺，依靠堅(jiān)強(qiáng)的意志，終于走到了第一烽，卻被守關(guān)將士一箭射中，當(dāng)場(chǎng)被擒。玄奘會(huì)不會(huì)再次引來殺身之禍？他的命運(yùn)又將會(huì)如何？第七講　險(xiǎn)象環(huán)生玄奘剛到第一烽，就在取水時(shí)被守關(guān)的將士捉拿到，校尉王祥發(fā)現(xiàn)玄奘是一個(gè)不可多得的高僧，提出只要玄奘答應(yīng)到他的家鄉(xiāng)敦煌去弘法，就可以不追究他的罪名。此時(shí)的玄奘面臨兩種選擇，他是怎么回答王祥的？對(duì)于玄奘的回答王祥又做出了什么樣的反應(yīng)？第八講　身臨絕境玄奘進(jìn)入莫賀延磧大沙漠不久就迷路了，他找不到野馬泉的方向。在沙漠中迷路已經(jīng)是非常危險(xiǎn)的事情，而玄奘恰恰在飲水時(shí)又失手打翻了水囊，在這樣走投無路的情況下，他仍然毫不動(dòng)搖地繼續(xù)西行。幾天幾夜之后，滴水未進(jìn)的玄奘再也走不動(dòng)了，他躺倒在沙漠上，等待著死亡的來臨……第九講　被困高昌玄奘九死一生才走出八百里大沙漠來到高昌，但高昌王卻一心想把玄奘留下，做高昌國(guó)的大法師。但玄奘表示，決不會(huì)改變西行的初衷。高昌王會(huì)不會(huì)放過玄奘？高昌王和玄奘之間后來又發(fā)生了什么故事？第十講　異國(guó)傳奇玄奘西行求法的堅(jiān)決態(tài)度深深打動(dòng)了高昌王麹文泰，他不僅同意了玄奘繼續(xù)西行的要求，而且還和他結(jié)為兄弟，為他以后的行程準(zhǔn)備了大量的東西。玄奘在高昌停留了將近一段時(shí)間之后，終于重新踏上的西行的征途。第十一講　龜茲辯經(jīng)按照禮儀，玄奘應(yīng)當(dāng)要去拜訪那位住在奇特廟中龜茲高僧木叉毱多。就在拜訪時(shí)，玄奘在毫無準(zhǔn)備的情況下和他展開了一場(chǎng)激烈的辯經(jīng)。那么，這場(chǎng)辯經(jīng)究竟是怎樣開始的呢？玄奘有把握取勝嗎？ 第十二講　一波三折 玄奘在龜茲辯經(jīng)中大獲全勝，卻因?yàn)榇笱┓饴凡坏貌粫簳r(shí)滯留在龜茲。這段時(shí)間玄奘不僅留心觀察了當(dāng)?shù)氐奈幕?、佛教，還特別記錄下了龜茲大多數(shù)人是扁頭這一奇怪現(xiàn)象，這是為什么呢？第十三講　化敵為友玄奘離開碎葉城后，又經(jīng)過了好幾個(gè)小國(guó)家，然后來到了位于西域中部信仰拜火教的颯秣建國(guó)，這里有用火驅(qū)趕佛教僧人的傳統(tǒng)。玄奘在這里會(huì)遭到什么樣的待遇呢？第十四講　走進(jìn)印度玄奘一步一步走近了心中的圣地印度。一路上，玄奘見到了著名的巴米揚(yáng)大佛，并留下了彌足珍貴的記載。又在迦畢試國(guó)住進(jìn)了一座叫做質(zhì)子伽藍(lán)的寺廟。玄奘在質(zhì)子伽藍(lán)的這段時(shí)間，還發(fā)生了哪些傳奇的故事？離開質(zhì)子伽藍(lán)后，玄奘終于進(jìn)入了古印度的疆界，玄奘在這個(gè)文明古國(guó)都觀察記載了哪些有趣的事情？第十五講　佛影謎蹤玄奘在印度首先參拜的圣地是醯羅城，那里供奉著佛陀的舍利頂骨，還有一個(gè)名叫佛影窟的洞窟，據(jù)說心誠(chéng)的人可以看見佛像……第十六講　巴國(guó)奇聞玄奘進(jìn)入了今天意義上的巴基斯坦境內(nèi)。在印度河的某個(gè)渡口，玄奘記下的一個(gè)傳說，竟跟小說《西游記》中的情節(jié)十分相似，那就是唐僧西天取經(jīng)路上遭遇的第八十一個(gè)磨難——在通天河遇到神獸，取回的佛經(jīng)落入了水中。在真實(shí)的歷史中，玄奘有沒有遭遇到風(fēng)浪的襲擊？第十六講　巴國(guó)奇聞五年時(shí)間很快過去了，玄奘的學(xué)業(yè)已成，他離開了那爛陀寺，但并沒有馬上回國(guó)，而是到印度各地游歷去了。他這樣做是出于怎樣的考慮，后來又是在什么情況下決定回國(guó)的呢？第十七講　真假女國(guó)在小說《西游記》中，唐僧師徒四人在女兒國(guó)有一段令人哭笑皆非的遭遇，而在《大唐西域記》中，玄奘用了一段撲朔迷離的文字，記錄了一個(gè)由女性做國(guó)王的神奇國(guó)度東女國(guó)。這兩部著作中的女兒國(guó)是不是同一個(gè)地方？第十八講　在劫難逃玄奘來到了曲女城，在這里詳細(xì)記載了一個(gè)仙人和戒日王的神奇?zhèn)髡f，然后沿印度的恒河順流而下，遇到了一幫信仰突伽神的強(qiáng)盜，他們不僅搶劫財(cái)產(chǎn)，還選中了玄奘做祭祀用的人牲，玄奘努力辯解，還是被這群強(qiáng)盜拖上了祭壇。這是玄奘西行以來遇上的最危險(xiǎn)的一次劫難，他自己都確信躲不過這一關(guān)了……第十九講　絕處逢生玄奘被一群強(qiáng)盜劫持，并把他作為人牲推上祭壇，而此時(shí)的玄奘已經(jīng)抱定了必死的打算。然而，就在強(qiáng)盜舉起屠刀的那一剎那，奇跡出現(xiàn)了。那么，在玄奘和強(qiáng)盜之間，發(fā)生了怎樣離奇的故事呢？第二十講　佛陀故鄉(xiāng)護(hù)法菩薩是一位偉大的佛教理論家，他的名字“護(hù)法”是意譯，音譯為“達(dá)磨波羅”，“波羅”的意思是法，“達(dá)磨”就是保護(hù)，所以把他譯成“護(hù)法菩薩”。他寫的《成唯識(shí)論》，玄奘回中土后把它譯成漢文，成為唯識(shí)宗奠基性的理論著作。那么，護(hù)法菩薩究竟是怎么降服外道的，他又是如何成名的呢？第二十一講　情怯圣境馬上就要抵達(dá)那爛陀寺了，玄奘之所以千里迢迢、冒死西行，就是希望能到那里求佛法、取真經(jīng)?？墒牵?dāng)離那爛陀寺僅有一步之遙的時(shí)候，玄奘卻駐足不前了。面對(duì)自己心中的圣地，玄奘為什么遲疑徘徊？眼看就要實(shí)現(xiàn)自己取經(jīng)求法的愿望了，玄奘又為什么思緒萬千？第二十二講　求學(xué)奇緣玄奘終于到達(dá)了心中的圣地那爛陀寺，當(dāng)寺院住持百歲高齡的戒賢法師得知，玄奘是特意從東土而來求取真經(jīng)時(shí)，他突然放聲大哭起來，玄奘和遙遠(yuǎn)的那爛陀寺有著怎樣的奇特因緣呢？第二十三講　雁塔傳奇玄奘在那爛陀寺正式學(xué)習(xí)之前，先到印度各地進(jìn)行了游歷。那么，玄奘到那爛陀寺之后為什么不馬上開始學(xué)習(xí)，而要出去游歷？這是否也屬于玄奘所享受的特殊待遇呢？第二十四講　何去何從五年時(shí)間很快過去了，玄奘的學(xué)業(yè)已成，他離開了那爛陀寺，但并沒有馬上回國(guó)，而是到印度各地游歷去了。他這樣做是出于怎樣的考慮，后來又是在什么情況下決定回國(guó)的呢？第二十五講　宗派之爭(zhēng)玄奘雖然佛學(xué)修養(yǎng)高深，但他既不想在印度一夜成名，更不想在此因?yàn)檗q論而丟了性命，那么玄奘怎么會(huì)一次又一次地，被卷入這種大規(guī)模的辯論之中的呢？ 第二十六講　論戰(zhàn)因緣一個(gè)順世外道的辯論者打上門來，向那爛陀寺挑戰(zhàn)，而玄奘以非常出乎我們意料的姿態(tài)接受了這個(gè)挑戰(zhàn)。他是如何降伏這個(gè)外道的？而這個(gè)上門挑戰(zhàn)的順世外道還會(huì)牽扯出什么樣的故事呢？第二十七講　雙雄斗法就在玄奘下決心要回國(guó)時(shí)，那爛陀寺的眾僧紛紛來勸阻他，玄奘婉言謝絕了他們的好意，不料一波未平一波又起，鳩摩羅王的使者又來請(qǐng)玄奘到他那里去。那么，玄奘究竟能否脫身呢？第二十八講　生死決戰(zhàn)為了爭(zhēng)奪玄奘，戒日王和鳩摩羅王差點(diǎn)大動(dòng)干戈。戒日王的目的是請(qǐng)玄奘和小乘佛教宗師進(jìn)行那場(chǎng)醞釀已久的辯論，以維護(hù)大乘佛教的聲望。誰(shuí)知道，這場(chǎng)頂級(jí)辯論無法進(jìn)行，但另一場(chǎng)規(guī)模更加宏大的辯經(jīng)大會(huì)卻要召開，玄奘將獨(dú)自面對(duì)更大的危險(xiǎn)，事情怎么會(huì)發(fā)展到這一步呢？第二十九講　危機(jī)重重玄奘在曲女城大會(huì)上立下生死狀，然而，連續(xù)五天整個(gè)會(huì)場(chǎng)鴉雀無聲，沒有一個(gè)人上前應(yīng)戰(zhàn)。就在大家認(rèn)為玄奘必勝無疑的時(shí)候，一場(chǎng)莫名其妙的大火，一個(gè)神秘現(xiàn)身的刺客，讓盛大的辯經(jīng)大會(huì)危機(jī)重重。危機(jī)背后隱藏著什么樣的秘密？辯經(jīng)大會(huì)還能順利進(jìn)行嗎？第三十講　東歸軼事曲女城大會(huì)結(jié)束后，玄奘向戒日王提出馬上啟程回國(guó)的要求，可是，戒日王哪里肯放過這樣一個(gè)高僧，鳩摩羅王也希望玄奘能夠接受自己的供養(yǎng)。這時(shí)的玄奘用什么辦法，才能實(shí)現(xiàn)自己回國(guó)的愿望呢？第三十一講　游子還鄉(xiāng)當(dāng)玄奘到達(dá)于闐后，懷著復(fù)雜的心情，托人給大唐朝廷帶去一份表文。在表文中，玄奘一方面坦承自己當(dāng)年是偷渡出境的，另一方面表達(dá)了自己回歸大唐的誠(chéng)意。大唐朝廷將會(huì)怎樣對(duì)待這位東歸的求法僧？而當(dāng)玄奘日夜兼程趕到長(zhǎng)安時(shí)，他又遇到了什么意想不到的事情呢？第三十二講　會(huì)見太宗645年玄奘終于回到了久別的長(zhǎng)安，長(zhǎng)安城萬人空巷，爭(zhēng)相一睹這位高僧的風(fēng)采。唐太宗得到玄奘到達(dá)的消息后，傳令玄奘速到洛陽(yáng)與之相見，……第三十三講　魂系真經(jīng)玄奘西行求法十幾年，從印度帶回了大量的佛經(jīng)。玄奘求取真經(jīng)的最終目的是弘揚(yáng)佛法，如果說這些真經(jīng)是佛家教義的種子，那么只有翻譯成中文，它們才能在中國(guó)生根發(fā)芽。否則，留學(xué)印度所創(chuàng)造的輝煌將變得毫無意義。第三十四講　彌勒真相玄奘懷著急切的心情組織起譯場(chǎng)，然而，在譯場(chǎng)開始工作的一年之內(nèi)，玄奘只翻譯了一些并不重要的佛經(jīng)。他在積累經(jīng)驗(yàn)，磨合隊(duì)伍，為翻譯一部最重要的佛經(jīng)做準(zhǔn)備，這部經(jīng)就是《瑜伽師地論》。第三十五講　晚年風(fēng)波玄奘的譯經(jīng)工作進(jìn)展很順利，三年之內(nèi)，玄奘最看重的《瑜伽師地論》的翻譯工作也完成了，這時(shí)的玄奘已經(jīng)年近半百。玄奘的晚年應(yīng)該可以安靜專心地從事自己的譯經(jīng)工作了。然而，令人意想不到的是，玄奘在其生命最后的十五年里并不是一帆風(fēng)順的。第三十六講　法師圓寂玄奘的晚年生活并不平靜，他與皇室的微妙關(guān)系、繁重的譯經(jīng)工作，都使他漸漸感到體力不支。也許是冥冥之中的感應(yīng)，玄奘預(yù)感到自己的歸期將至。那么，他在人世間的最后生命時(shí)刻里，都做了些什么呢？

　　錢文忠：季羨林先生關(guān)門弟子，央視“百家講壇”最年輕的主講人，中國(guó)最年輕的印度學(xué)、佛學(xué)、梵學(xué)專家。1966年6月出生，籍貫江蘇無錫。1984年，考入北京大學(xué)東方語(yǔ)言文學(xué)系梵文巴利文專業(yè)，師從季羨林先生。大學(xué)一年級(jí)起，開始撰寫并發(fā)表學(xué)術(shù)論文，獲“季羨林東方學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金”一等獎(jiǎng)。1980年代中期，留學(xué)德國(guó)漢堡大學(xué)印度與西藏歷史文化學(xué)系，師從著名印度學(xué)家A. Wezler教授、著名佛教學(xué)家L. Schmithausen 教授、著名伊朗學(xué)家R.E. Emmerick教授，主修印度學(xué)，副修藏學(xué)和伊朗學(xué)。1990年代，居家自修文史之學(xué)五年。1996年，入復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系任教?，F(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系教授，中國(guó)文化書院導(dǎo)師，華東師范大學(xué)東方文化研究中心研究員，北京電影學(xué)院客座教授，季羨林研究所副所長(zhǎng)，北京大學(xué)《儒藏》精華編編纂委員會(huì)委員。著作有《瓦釜集》、《末那皈依》、《季門立雪》、《天竺與佛陀》、《國(guó)故新知》、《人文桃花源》、《玄奘西游記》、《巴利文講稿》，譯作有《繪畫與表演》（合譯）、《唐代密宗》、《道、學(xué)、政》，另有資料編集與古籍整理十余種，發(fā)表各類論文一百余篇。