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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　19世紀(jì)中葉以來，中國(guó)哲學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)從古代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。從19世紀(jì)末到20世紀(jì)中葉，中國(guó)哲學(xué)的不同派別都圍繞著這個(gè)主題，作出了自己的回應(yīng)。高瑞泉在對(duì)進(jìn)化論、馬克思主義和現(xiàn)代新儒家三種典型的哲學(xué)進(jìn)路分析的基礎(chǔ)上，認(rèn)為在哲學(xué)轉(zhuǎn)型的過程中，中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)呈現(xiàn)出了獨(dú)特的面貌。當(dāng)代中國(guó)新哲學(xué)的建構(gòu)，應(yīng)當(dāng)有開闊視野和開放心態(tài)。魏長(zhǎng)寶認(rèn)為，這種新哲學(xué)應(yīng)該關(guān)注時(shí)代，有原創(chuàng)氣質(zhì)，是一種有話語(yǔ)獨(dú)立權(quán)和文化自主性的哲學(xué)。其核心任務(wù)，就是建立自己的自主性和話語(yǔ)模式。其方法則是吸收古今中外的長(zhǎng)處，植根于中國(guó)傳統(tǒng)。當(dāng)代中國(guó)新哲學(xué)的建構(gòu)，離不開對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的回顧。吳根友分析了荀子的“圣王觀”。陳少明則對(duì)中國(guó)哲學(xué)中“忍”的內(nèi)涵做了說明。本書集眾家所言，對(duì)中國(guó)哲學(xué)建構(gòu)的當(dāng)下境遇和未來發(fā)展進(jìn)行了深入地探討和研究，是一本較為有意義的論文集。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《拾薪集：建構(gòu)的當(dāng)代反思與未來前瞻（中國(guó)哲學(xué)）》作者簡(jiǎn)介

圖書目錄

反思近現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的演化與方向：重寫中國(guó)哲學(xué)史(提綱)
中國(guó)哲學(xué)研究方法論三題
現(xiàn)代性：中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的內(nèi)在向度
忍與不忍??從德性倫理的觀點(diǎn)看
中國(guó)哲學(xué)研究的三個(gè)自覺??以《有無(wú)之境》為例
置疑哲學(xué)起源于希臘之說
德國(guó)哲學(xué)家對(duì)中國(guó)哲學(xué)看法的三組向標(biāo)
理論哲學(xué)和修辭哲學(xué)的兩個(gè)不同對(duì)話模式
明治學(xué)術(shù)資源、論理學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的雛形
由東京大學(xué)“漢學(xué)”相關(guān)學(xué)科的建立和變遷看近代日本的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型
早期現(xiàn)代東亞學(xué)術(shù)界里的東西哲學(xué)交織與“中國(guó)哲學(xué)”的誕生
王國(guó)維對(duì)“中國(guó)哲學(xué)”的建構(gòu)及其啟示
早期中國(guó)哲學(xué)史寫作方法的啟示??以鐘泰《中國(guó)哲學(xué)史》為例
論“中國(guó)哲學(xué)史”的建構(gòu)
論馮友蘭建立的中國(guó)哲學(xué)史范式??“援西入中”與“以西釋中”之二
傅斯年對(duì)“中國(guó)哲學(xué)”的看法
對(duì)牟宗三詮釋朱熹“仁說”的方法論反省
生命的學(xué)問??當(dāng)代建構(gòu)“中國(guó)哲學(xué)”的一個(gè)嘗試
再論中國(guó)哲學(xué)的“創(chuàng)構(gòu)”問題
“中國(guó)哲學(xué)合法性”討論中的幾個(gè)問題
“中國(guó)哲學(xué)”之現(xiàn)代建構(gòu)與當(dāng)代發(fā)展
從“哲學(xué)在中國(guó)”到“中國(guó)的哲學(xué)”??“中國(guó)哲學(xué)”發(fā)展歷程的回顧與展望
中國(guó)哲學(xué)的“本土化”敘事及其當(dāng)代面相
中國(guó)哲學(xué)與當(dāng)代的道德建設(shè)
Legitimizing Chinese Philosophy：Yhe Case of Ethics
附錄
“‘中國(guó)哲學(xué)’建構(gòu)的當(dāng)代反思與未來前瞻”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述