國(guó)富論

　　《國(guó)富論》一書(shū)比較全面地總結(jié)了資本主義發(fā)展初期主要發(fā)達(dá)國(guó)家資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判地吸收了包括重農(nóng)主義在內(nèi)的許多重要的經(jīng)濟(jì)理論，在人類(lèi)歷史上第一次對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行系統(tǒng)地分析和描述，使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，該書(shū)也因此成為了現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作?！秶?guó)富論》全書(shū)采用篇章結(jié)構(gòu)，共分五篇，各篇下轄若干章。第一篇“論勞動(dòng)生產(chǎn)力改進(jìn)的原因，以及勞動(dòng)產(chǎn)品自然地分配給各階級(jí)人們的順序”，主要論述如何增進(jìn)國(guó)民財(cái)富的創(chuàng)造，以及財(cái)富如何在社會(huì)成員中進(jìn)行分配。第二篇“論財(cái)富的性質(zhì)、蓄積和用途”，主要從資本的存在形式及用途的角度來(lái)研究資本對(duì)社會(huì)勞動(dòng)的影響，進(jìn)而對(duì)國(guó)民財(cái)富創(chuàng)造的影響。第一、第二兩篇可以統(tǒng)稱(chēng)為該書(shū)的理論篇，包含了斯密的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論。第三篇“論不同國(guó)家中財(cái)富的不同發(fā)展”，即本書(shū)的實(shí)證篇，從城市和農(nóng)村這個(gè)大的社會(huì)分工背景來(lái)研究影響財(cái)富增長(zhǎng)的具體因素。第四篇“論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系”，該篇可稱(chēng)為本書(shū)的批判篇，從研究經(jīng)濟(jì)思想史人手，分別針對(duì)重商主義、殖民主義和重農(nóng)主義對(duì)財(cái)富創(chuàng)造的影響進(jìn)行批判，進(jìn)一步佐證第一、第二兩篇提出的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。第五篇“論君主或聯(lián)邦國(guó)家的收入”，主要論述國(guó)家財(cái)政收支對(duì)國(guó)民財(cái)富創(chuàng)造的影響。從斯密的謀篇布局不難看出，本書(shū)寫(xiě)作的中心是研究社會(huì)財(cái)富如何生產(chǎn)和分配，圍繞這個(gè)中心，斯密詳細(xì)分析了各種主要的影響因素，從而構(gòu)建出他的整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。在《國(guó)富論》中，斯密向世人描繪了一幅生動(dòng)活潑的社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行原理圖。作者認(rèn)為勞動(dòng)是創(chuàng)造財(cái)富的源泉，要增加社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)，有兩種方法可行：一是改善勞動(dòng)手段和勞動(dòng)的組織方式，努力提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；二是增加勞動(dòng)數(shù)量，盡量提高生產(chǎn)性勞動(dòng)在社會(huì)總勞動(dòng)中的比例（社會(huì)總勞動(dòng)包括生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)兩部分）。要提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，在既定生產(chǎn)技術(shù)水平下，就要努力擴(kuò)大社會(huì)分工，而社會(huì)分工的廣度和深度取決于市場(chǎng)規(guī)模的大小和資本積累的多少。不難看出，這兩種方法雖然不同，但最終的依靠力量都落在了資本積累上，可謂“殊途同歸”。很顯然，資本積累也就是社會(huì)財(cái)富不斷增加的結(jié)果。按照斯密的理論邏輯，在“看不見(jiàn)的手”的自由市場(chǎng)機(jī)制的作用下，上述經(jīng)濟(jì)運(yùn)行就像一部能夠自我實(shí)現(xiàn)的 “永動(dòng)機(jī)”，社會(huì)財(cái)富在這部機(jī)器周而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)動(dòng)中被源源不斷地創(chuàng)造出來(lái)。通觀《國(guó)富論》，作者圍繞財(cái)富的生產(chǎn)與分配，系統(tǒng)地闡述了分工理論、貨幣理論、商品價(jià)值與價(jià)格理論、工資與利潤(rùn)理論、資本積累理論以及國(guó)家理論，所有這些理論構(gòu)成了一個(gè)較為完整的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論體系。后來(lái)的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究只是把該理論體系不斷完善和細(xì)化，并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的超越。馬爾薩斯和李嘉圖分別從論述人口過(guò)剩和“工資鐵律”來(lái)發(fā)展斯密的學(xué)說(shuō)，形成西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)；而且從某種意義上講，馬克思也是在批判斯密理論多元化的基礎(chǔ)上，從研究資產(chǎn)階級(jí)制度的生理學(xué)角度構(gòu)建勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)，奠定了《資本論》的理論基石。因此，斯密的理論盡管存在缺陷甚至顯得混亂，但不失為一座巨大的經(jīng)濟(jì)學(xué)寶庫(kù)，其影響一直延續(xù)至今?！秶?guó)富論》的出版在西方資本主義社會(huì)尤其是英國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。《國(guó)富論》為隨即興起的英國(guó)工業(yè)革命提供了一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)秩序和一種新的社會(huì)生產(chǎn)組織技術(shù)，英國(guó)人用它來(lái)推行自由貿(mào)易，建立全球市場(chǎng)，最終成就了大國(guó)之夢(mèng)?！秶?guó)富論》也被當(dāng)時(shí)英國(guó)許多社會(huì)名流奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)“圣經(jīng)”。人們對(duì)1815年英國(guó)擊敗拿破侖的滑鐵盧戰(zhàn)爭(zhēng)，也給予了這樣客觀的評(píng)價(jià)：戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利不僅僅是不列顛軍隊(duì)的勝利，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的勝利。正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為英國(guó)軍隊(duì)提供了強(qiáng)大的物質(zhì)保障。因此，從某種意義上說(shuō)，斯密戰(zhàn)勝了拿破侖?！秶?guó)富論》在學(xué)術(shù)界享有崇高的聲譽(yù)，被認(rèn)為是影響人類(lèi)文化的一百本書(shū)之一、經(jīng)濟(jì)學(xué)百科全書(shū)。多少年來(lái)，學(xué)術(shù)圈常以“斯密說(shuō)過(guò)與否”作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，這種做法雖然有些古板，但也從一個(gè)側(cè)面反映出斯密這位世界級(jí)大師不可搖撼的學(xué)術(shù)地位。

　　亞當(dāng)·斯密，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表，經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立者，被奉為現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖。 亞當(dāng)·斯密主張自由競(jìng)爭(zhēng)，抨擊重商主義，這對(duì)英國(guó)經(jīng)濟(jì)政策曾起過(guò)重大作用。其個(gè)人在經(jīng)濟(jì)學(xué)界中擁有崇高的地位，直至今日，他的思想仍是所有主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論必須參考和借鑒的基礎(chǔ)。亞當(dāng)·斯密的代表作品為《國(guó)富論》和《道德情操論》。