陰陽(yáng)鼓匠：在秩序的空間中

　　山西陽(yáng)高縣北部三鎮(zhèn)廟宇及廟會(huì)，在20世紀(jì)90年代之后依舊艱難的村民生活中，于情理之中迅速?gòu)?fù)興。在村民的需求之中，在民間信仰的擴(kuò)布之中，在村民的意識(shí)及行為之中，它們于涅柴之后的再生是有選擇和多功能的，并具有自身恢復(fù)與適應(yīng)調(diào)節(jié)能力。這使停止或處于暗流狀態(tài)的民間樂班復(fù)又大張旗鼓地出現(xiàn)于該場(chǎng)合之中。陰陽(yáng)與鼓匠，是當(dāng)?shù)貙?duì)于分別以笙管與嗩吶為主奏樂器的民間儀式音樂班社成員的不同指稱。原本具有不同民族特征的樂器，笙管與嗩吶，在曾經(jīng)是多民族交相融合的區(qū)域之中相遇，同時(shí)被村民接受與使用。在數(shù)百年的變遷中，嗩吶與笙管相諧與和鳴。社會(huì)身份首先是普通村民的陰陽(yáng)與鼓匠，亦因其吟誦經(jīng)文、樂器演奏等相關(guān)技藝而成為與普通村民相異的儀式執(zhí)行人。陰陽(yáng)與鼓匠樂班并非純粹的音樂組織，而是活躍在當(dāng)?shù)貜R會(huì)及喪葬禮儀中的儀式班社。作為象征體系中的文化符號(hào)，他們鏈接著村落中的群體儀式與家族儀式。生活于人生禮儀與社區(qū)禮儀之中的陰陽(yáng)與鼓匠樂班，是與周遭村民精神上互助互惠、經(jīng)濟(jì)上接受世俗化集體供養(yǎng)、并以家庭經(jīng)營(yíng)為主體的藝術(shù)班社?；蛉?，樂班成員是經(jīng)營(yíng)著自己的班社，生存在村落禮俗文化里、接受世俗化的集體經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)之中的小農(nóng)。在民間信仰體系中生存的陰陽(yáng)與鼓匠樂班，由于功能的同及不同，不僅構(gòu)筑了村落生活級(jí)序，而且，通過儀式過程中的不同角色扮演，演繹了儀式中間層次的內(nèi)部細(xì)分。其中陰陽(yáng)所執(zhí)行的儀式指向更多的偏向神靈，亦因其遵循或日固守而代表秩序空間中的相對(duì)核心地位。鼓匠，則是促使傳統(tǒng)生“變”的因素之一，其變化顯現(xiàn)得頗為隱蔽與微妙：在表面樂曲增減及改變的現(xiàn)象中，實(shí)際蘊(yùn)涵著功能實(shí)質(zhì)的穩(wěn)定與不變。正因其表面彰顯的善變，所以鼓匠能夠在時(shí)政更替之中主動(dòng)吸收與納用新鮮事物、迎合不斷變化的觀眾口味，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間迅速發(fā)現(xiàn)與保護(hù)自己位置的能力是陰陽(yáng)所無(wú)法相比的。這，也是鼓匠似乎更能超然于歷史而生存的原因之一。陽(yáng)高縣北部陰陽(yáng)與鼓匠樂班，作為建構(gòu)秩序空間的中間磚石，鏈接起秩序儀式與象征體系主軸中的“神圣”與“世俗”、“神靈”與“村民”的極點(diǎn)兩端；并通過在秩序空間——廟會(huì)與喪葬——的特定環(huán)境中，經(jīng)由陰陽(yáng)與鼓匠樂班的音樂建構(gòu)（music making），用兩種功能相近、用法相異的文化符號(hào)共筑了個(gè)性化的地方歷史。

　　吳凡，博士，現(xiàn)供職于中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所。1999年，獲華中師范大學(xué)音樂學(xué)院鋼琴專業(yè)碩士學(xué)位，留校任教，期問獲“三育人先進(jìn)個(gè)人”稱號(hào)。2006年，獲中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院文學(xué)博士學(xué)位，導(dǎo)師張振濤研究員和鐘思第（stephen Jones）研究員。2005年獲該院首屆“科研之星”獎(jiǎng)，2006年獲優(yōu)秀博士論文獎(jiǎng)。近年來，出版專著《民間音樂》，合著《巴赫三部創(chuàng)意曲（教學(xué)版）》在《中國(guó)音樂學(xué)》、《音樂研究》、《藝術(shù)評(píng)論》等學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文數(shù)十篇：《在漢字的背后一民族音樂學(xué)學(xué)科視域中的譯文透析》，《廟會(huì)樂班家族一鏈接群體儀式與家族儀式的象征文化》、《子非魚，焉知魚之樂》等；翻譯英文原著《字里行間讀集成》、《切勿進(jìn)行置身事外的研究》等。多次赴國(guó)內(nèi)外參與學(xué)術(shù)會(huì)議并宣讀論文。參與多個(gè)國(guó)家級(jí)和省級(jí)科研項(xiàng)目。