論法的精神

　　孟德斯鳩生活在法國大革命前夕。當(dāng)時(shí)法國的情形是：政治上，實(shí)行君主專制，人們?nèi)狈ψ杂?，?quán)利經(jīng)常遭受侵犯。社會(huì)結(jié)構(gòu)上，分為三個(gè)等級(jí)。教會(huì)是第一等級(jí)，貴族是第二等級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民是第三等級(jí)。第三等級(jí)無權(quán)無勢(shì)，深受前面兩個(gè)等級(jí)的欺壓。經(jīng)濟(jì)上，對(duì)第三等級(jí)橫征暴斂，這一方面使勞動(dòng)人民的生活陷入極端貧困，另一方面還嚴(yán)重阻礙了資本主義工商業(yè)的發(fā)展。所以，第三等級(jí)非常仇視當(dāng)時(shí)的政治統(tǒng)治，力圖建立新的統(tǒng)治，在政治上實(shí)行憲政，經(jīng)濟(jì)上大力發(fā)展工商業(yè)。《論法的精神》正是第三等級(jí)，特別是資產(chǎn)階級(jí)的政治與經(jīng)濟(jì)愿望的反映。全書主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容： 第一，政治理論。孟德斯鳩的政治理論主要有政體分類理論、自由理論和三權(quán)分立學(xué)說。孟德斯鳩將政體劃分為三種，分別是共和政體、君主政體和專制政體。共和政體是全體人民或一部分人民掌握最高權(quán)力的政體，它又可以分為民主政體和貴族政體。民主政體是最高權(quán)力掌握在全體人民手中的政體，貴族政體是最高權(quán)力掌握在一部分貴族手中的政體。君主政體則是指最高權(quán)力掌握在君主一個(gè)人手中，君主依照固定的法律來進(jìn)行統(tǒng)治的政體。專制政體是最高權(quán)力掌握在君主一人手中，君主根據(jù)反復(fù)無常的意志來進(jìn)行統(tǒng)治的政體。關(guān)于自由，孟德斯鳩認(rèn)為，自由并不意味著人們想干什么就干什么，自由僅僅意味著在法律許可范圍內(nèi)做一切事情的權(quán)利。如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止做的事情話，那么他就不再自由了，因?yàn)槠渌送瑯右灿羞@個(gè)自由。法律是公民自由的界限，一旦公民的行為越過法律，那么他的自由便不復(fù)存在。孟德斯鳩認(rèn)為，權(quán)力對(duì)自由構(gòu)成了極大的威脅。在他看來，一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，有權(quán)力的人會(huì)無休止地使用權(quán)力，直到有界限的地方為止。所以為了捍衛(wèi)自由，必須對(duì)權(quán)力進(jìn)行限制。孟德斯鳩認(rèn)為，因?yàn)闄?quán)力構(gòu)成了對(duì)自由的極大侵犯，所以必須要限制權(quán)力。如何才能限制權(quán)力呢？他提出三權(quán)分立理論。他把國家權(quán)力劃分為：立法權(quán)、行政權(quán)與司法權(quán)。立法權(quán)負(fù)責(zé)憲法和法律的制定和修改，它隸屬于立法機(jī)關(guān)；行政權(quán)負(fù)責(zé)執(zhí)行法律和按照法律管理國家，它隸屬于行政機(jī)關(guān)；司法權(quán)是根據(jù)法律進(jìn)行審判，它隸屬于司法機(jī)關(guān)。孟德斯鳩認(rèn)為，上述三種權(quán)力必須分開行使，否則的話，兩種或三種權(quán)力集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)構(gòu)手中，自由便不復(fù)存在了。他說，同一個(gè)機(jī)構(gòu)，既擁有立法權(quán)，又擁有司法權(quán)，其結(jié)果是：因?yàn)閾碛辛⒎?quán)，它可以用公共意志來蹂躪整個(gè)國家；又因?yàn)檫€掌握司法權(quán)，它可以用私人意志去踐踏每一個(gè)公民。三種權(quán)力不但要分立，而且還要相互制衡。第二，法律理論。《論法的精神》中的法律理論主要有： 一、法的定義和種類。在孟德斯鳩看來，法是由事物的本性產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。他將法律分為自然法與人定法。自然法是人定法之前天然存在的法律。之所以稱之為自然法，因?yàn)樗从谖覀兊淖匀槐拘?。人定法是在建立社?huì)之后，人們自己制定的法律。人定法又包括政治法、刑法、民法和國際法。二、法律與各種事物的關(guān)系。在本書中，孟德斯鳩講述了法律與防御力量、進(jìn)攻力量、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、貿(mào)易、稅收、宗教習(xí)俗、貨幣等事物的關(guān)系。三、刑法和民法理論。在本書中，孟德斯鳩講述了許多具體的刑法與民法理論。四、立法理論。孟德斯鳩認(rèn)為，立法應(yīng)與政體原則相適應(yīng)。在民主政體下，立法應(yīng)鼓勵(lì)平等和節(jié)儉；在貴族政體下，立法應(yīng)該限制貴族的驕橫；在君主政體下，立法應(yīng)該鼓勵(lì)榮譽(yù)；在專制政體下，立法要傾向于恐怖。孟德斯鳩還講了制定法律的方式。法律的表述應(yīng)該簡(jiǎn)潔，不能像學(xué)術(shù)著作那樣，搞繁瑣的論證；法律應(yīng)該以事實(shí)為基礎(chǔ)；如無充足的理由，就不要變更法律；刪除無用的法律，以防止它們妨礙有用的法律。第三，經(jīng)濟(jì)理論。孟德斯鳩認(rèn)為，私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是人類的自然權(quán)利。在他看來，民事行為中的公共利益與個(gè)人利益都是平等的。個(gè)人利益應(yīng)該讓步于公共利益的說法，是不恰當(dāng)?shù)?。在公共利益與個(gè)人利益的問題上，公共利益絕對(duì)不能動(dòng)用政治手段和法律手段去剝奪個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，哪怕是最微小的財(cái)產(chǎn)。在這種場(chǎng)合，必須嚴(yán)格遵守民法。公民的財(cái)產(chǎn)權(quán)利必須得到切實(shí)的保障。同時(shí)，他認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，財(cái)富是從勞動(dòng)中產(chǎn)生的。應(yīng)該大力發(fā)展工商業(yè)，反對(duì)苛捐雜稅和橫征暴斂。第四，地理環(huán)境決定論。孟德斯鳩認(rèn)為地理環(huán)境，尤其是氣候、土壤等，和人的性格、感情有關(guān)系，法律應(yīng)考慮這些因素。他著重分析了氣候?qū)θ藗兏鞣矫娴挠绊懀荷钤诤涞貐^(qū)的人們，充滿了精力，因此，他們有著較強(qiáng)的自信和勇氣；生活在炎熱地區(qū)的人們，缺乏勇氣，年輕人像老年人一樣懦弱。在寒冷的地區(qū)，人們對(duì)快樂和痛苦的感受比較遲鈍；在溫暖的地區(qū)，人們的感受就要敏感些；在炎熱的地區(qū)，人們的感受則十分敏感。在南方，人們器官嬌嫩，對(duì)疼痛十分敏感；而在北方，人們皮粗肉厚，對(duì)疼痛感知遲鈍。俄羅斯人只有皮被剝下來的時(shí)候，才會(huì)有疼的感覺。在寒冷的國家，人們比較勤勞；在炎熱的國家，人們比較懶惰。在寒冷的國家，人們的品性純樸，性情率真，邪惡少，美德多；在炎熱的國家，人們的行為往往越出道德的邊界。

　　孟德斯鳩，18世紀(jì)法國政治哲學(xué)家。 孟德斯鳩創(chuàng)立了三權(quán)分立學(xué)說，奠定了西方的國家政權(quán)模式；主張根據(jù)政府實(shí)施的政策將政體分類，反對(duì)傳統(tǒng)的分類法；提出氣候影響政治的學(xué)說。同時(shí)，他在法學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)等領(lǐng)域也有很深的造詣。其主要著作有：《羅馬盛衰原因論》、《論法的精神》、《捍衛(wèi)法的革命》等。