精神分析引論

　　許多人都想了解弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)，但卻苦于找不到一本合適的書(shū)。面對(duì)圖書(shū)市場(chǎng)上那些讓人眼花繚亂的弗洛伊德的著作，有的晦澀難懂，有的又離題萬(wàn)里，讀者不免感到無(wú)所適從。弗洛伊德本人早就考慮到這個(gè)問(wèn)題，《精神分析引論》一書(shū)就是為了解決讀者的這個(gè)難題。1915—1917年，弗洛伊德在維也納大學(xué)共作了28場(chǎng)演講，這部書(shū)就來(lái)源于作者這些講演的講稿。講稿共分三部分，開(kāi)頭兩部分寫(xiě)得樸實(shí)平易，是對(duì)精神分析學(xué)說(shuō)的簡(jiǎn)單引論，主要是為了迎合那些非專業(yè)的聽(tīng)講者。到第三期演講時(shí)，弗洛伊德認(rèn)為聽(tīng)眾水平已經(jīng)大大提高了，針對(duì)的不再是初學(xué)者，因而開(kāi)始大膽地討論一些更專業(yè)和更困難的課題，即神經(jīng)癥的精神分析。所以，這本書(shū)的第三部分比前兩部分要顯得高深一些，作者在這一部分里得以傳授他的有關(guān)精神分析的精華。所以，無(wú)論是對(duì)精神分析一無(wú)所知的讀者，還是頗有研究的學(xué)者，都可以從此書(shū)中獲益。《精神分析引論》被認(rèn)為是標(biāo)準(zhǔn)的精神分析學(xué)的人門(mén)教材，此書(shū)基本上僅限于分析日常生活的心理病理學(xué)和夢(mèng)及神經(jīng)癥三項(xiàng)專題，對(duì)普及精神分析學(xué)起到了巨大的作用。第一部分主要是講過(guò)失心理學(xué)。在作者看來(lái)，人們?nèi)粘Ｉ钪械倪^(guò)失現(xiàn)象不是無(wú)意義的，它是人們內(nèi)心深處兩種相反傾向互相牽制又互相調(diào)和的心理行動(dòng)。作者運(yùn)用潛意識(shí)原理和抑制的學(xué)說(shuō)分析了日常生活中的種種過(guò)失或失誤現(xiàn)象，如筆誤、口誤、健忘、行動(dòng)失誤以及耳誤等現(xiàn)象。從這些現(xiàn)象出發(fā)，探討過(guò)失產(chǎn)生的心理根源，認(rèn)為過(guò)失常用來(lái)滿足一種應(yīng)當(dāng)禁止的愿望。第二部分是對(duì)夢(mèng)的解析。弗洛伊德指出，夢(mèng)不是一種純粹的生理或軀體現(xiàn)象，而是一種心理現(xiàn)象，其動(dòng)機(jī)常常是為了尋求欲望的滿足。夢(mèng)是有意義的，但這種意義不是顯現(xiàn)于表面的，而是一種潛意識(shí)的表現(xiàn)。當(dāng)自我在既要休息又得不到完全休息從而放松戒備的時(shí)候，潛意識(shí)開(kāi)始活動(dòng)，于是便出現(xiàn)了夢(mèng)。夢(mèng)是遭到壓抑的潛意識(shí)欲望的變相滿足。夢(mèng)為什么是稀奇古怪、荒誕不經(jīng)的呢？因?yàn)楹芏酀撘庾R(shí)欲望不符合現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范，要進(jìn)行偽裝，夢(mèng)就需要對(duì)潛意識(shí)欲望進(jìn)行限制和檢查，因此只能以改頭換面的形式出現(xiàn)。夢(mèng)在本質(zhì)上是愿望的滿足和幻覺(jué)的體驗(yàn)。那么，如何去解釋夢(mèng)呢？雖然夢(mèng)對(duì)潛意識(shí)的出現(xiàn)有一種檢查的機(jī)制，但它畢竟還是潛意識(shí)欲望的一種象征。所以，我們可以去分析解釋它。釋夢(mèng)者不能僅僅停留在夢(mèng)的表面意義（夢(mèng)的“顯意”），而要從這些顯在的夢(mèng)境通過(guò)“自由聯(lián)想”，推知那隱伏在背后的原念，從而深入分析其背后的潛意識(shí)欲望（夢(mèng)的“隱意”）。一般來(lái)說(shuō)，夢(mèng)的偽裝，即夢(mèng)的“顯意”與“隱意”的關(guān)系有這樣幾種：（一）以部分代替全體；（二）暗喻；（三）意象（抽象的思想在顯意里化為代替的意象，以達(dá)到隱藏的目的）；（四）象征（夢(mèng)的顯意元素是隱意的象征）。夢(mèng)對(duì)人們的生活具有調(diào)節(jié)功能，可以把思想變成幻覺(jué)，滿足人們的欲望，排遣心中不良傾向，減輕道德文明的壓抑。第三部分主要是對(duì)精神病癥進(jìn)行精神分析。作者較為系統(tǒng)地論述了精神分析的基本理論和方法，認(rèn)為精神病癥狀是起源于潛意識(shí)的精神歷程。他提出人的意識(shí)系統(tǒng)是分層的，主要分為三個(gè)層次，即潛意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)。這個(gè)系統(tǒng)可比作一個(gè)“大前房”，意識(shí)停留在與之相鄰的“接待室 ”。在這兩個(gè)房間之間，有一個(gè)“守門(mén)人”，他對(duì)各種潛意識(shí)興奮加以檢查限制，不贊成的就被阻擋在“接待室”之外；準(zhǔn)許進(jìn)入的那些興奮在能夠引起意識(shí)的注意時(shí)才能成為意識(shí)。這個(gè)“接待室”就相當(dāng)于前意識(shí)的系統(tǒng)。任何一種被壓抑的沖動(dòng)都是因?yàn)椤笆亻T(mén)人”不讓它侵入前意識(shí)，以致不能沖出潛意識(shí)。所以說(shuō)神經(jīng)癥是兩種相反的心理傾向沖突而趨于調(diào)和的結(jié)果：其中一方代表被壓抑的傾向，另一方代表主動(dòng)傾向。潛意識(shí)欲望在轉(zhuǎn)化為意識(shí)時(shí)遭到了壓抑就產(chǎn)生了癥候。治療神經(jīng)癥時(shí)，只要能把受壓抑的潛意識(shí)導(dǎo)入意識(shí)，癥候就可以消失，但這是一個(gè)極其艱難的過(guò)程。弗洛伊德認(rèn)為，被壓抑的欲望就是性欲，神經(jīng)癥就是性的滿足的代替。這里的性不是指生殖意義上的性，它被稱作“力比多”（libido），泛指一切身體器官的快感，包括性倒錯(cuò)者和兒童性生活。“性倒錯(cuò)”者有兩類：（一）其性的對(duì)象已變，與同性戀者相同，他們都不要生殖器的接合，而以對(duì)方的其他器官或部位為替代；（二）性的目標(biāo)已變，他們性欲的目標(biāo)僅為常人所講的性的預(yù)備動(dòng)作。這兩類性倒錯(cuò)者又各分為兩種：第一種求得性欲實(shí)際的滿足，第二種僅在想象中求得滿足。性生活不等于生殖，“力比多”是性生活的真正動(dòng)力?！傲Ρ榷唷笔且环N力量、本能，有時(shí)表現(xiàn)為性本能，饑餓時(shí)則為營(yíng)養(yǎng)本能。比如，嬰兒的性生活是從吸乳開(kāi)始的，以后每個(gè)階段都有其不同的特征。兒童以父母為對(duì)象的選擇傾向稱為“俄狄浦斯情結(jié)”，具體表現(xiàn)是女孩依戀父親、男孩依戀母親。到了青春期，“ 力比多”就導(dǎo)致孩子擺脫父母，去尋找新的性對(duì)象。弗洛伊德認(rèn)為，治療精神病的工作在于解放“力比多”，使其擺脫對(duì)先前的迷戀，而以自我為中心，從而消除不良癥狀。美國(guó)學(xué)者歐內(nèi)斯特·瓊斯曾盛贊《精神分析引論》，認(rèn)為“精神分析文獻(xiàn)的這個(gè)空白現(xiàn)在已經(jīng)由一位最合適的作者所彌補(bǔ)，這就是弗洛伊德教授本人，他在百忙中費(fèi)神寫(xiě)出這一本書(shū)，凡是臨床心理學(xué)界都應(yīng)當(dāng)對(duì)他表示感謝。今后，我們對(duì)經(jīng)常提出的問(wèn)題可以毫不遲疑地回答說(shuō)：這是開(kāi)始研究精神分析的一本好書(shū)”。盡管人們對(duì)弗洛伊德的潛意識(shí)學(xué)說(shuō)和泛性論多有質(zhì)疑與詰責(zé)，但弗洛伊德還是以極大的勇氣和批判精神，大膽地揭示了蕓蕓眾生秘而不宣的心理世界。這無(wú)疑是在自暴人類的丑惡，也正因此他才招致法西斯的迫害。美國(guó)《圖書(shū)》雜志曾這樣評(píng)價(jià)弗洛伊德：“如果沒(méi)有弗洛伊德，20世紀(jì)的面貌可能大為不同，我們對(duì)自己內(nèi)心世界的了解可能仍然少得可憐，而且我們時(shí)代最優(yōu)秀的藝術(shù)家也許不會(huì)出現(xiàn)?！?/div>