有閑階級論（彩圖珍藏本）

西方經(jīng)濟學(xué)派源流簡表/8
編者序/ 15

第一章 緒論 16
階級的產(chǎn)生是人們生活習(xí)慣演變的結(jié)果，尤其是當(dāng)和平習(xí)慣轉(zhuǎn)變?yōu)閳詻Q好戰(zhàn)以后，侵占就成為日常生活中比較重要的因素，進(jìn)而產(chǎn)生侵占和勞役之間的職能分化和業(yè)務(wù)的區(qū)別，有閑階級也由此產(chǎn)生。

第二章 金錢的競賽 36
有閑階級和財產(chǎn)所有權(quán)是同時出現(xiàn)的。在財產(chǎn)私有制出現(xiàn)以后，財產(chǎn)就成為證明財產(chǎn)所有人占有優(yōu)勢地位的依據(jù)，是取得榮譽和博得尊敬的基礎(chǔ)，是滿足虛榮心與自尊心的必要手段。換而言之，占有財產(chǎn)并不是為了剝削別人，而僅僅是為了“炫耀性”心理的滿足。

第三章 明顯有閑 48
占優(yōu)勢的階級之所以不愿參與生產(chǎn)性活動，是由于他們的心理和下層階級不同。在道德標(biāo)準(zhǔn)的支配下，他們把參加勞動看做是有損體面的事情，只有過有閑生活才能保持自鳴得意的心情，才能顯示自己比別人優(yōu)越。因此，他們只是從事一些沒有實際作用的腦力勞動，如學(xué)習(xí)禮儀、講求修養(yǎng)等等。

第四章 明顯消費 80
有閑階級從顯示自己優(yōu)越和榮譽的心理出發(fā)，不僅開始從事對財產(chǎn)的浪費性消費，而且產(chǎn)生了不事勞動的主婦和一批仆從、門客等進(jìn)行“代理有閑”和“代理消費”。這些在開始時根本屬于浪費性的消費項目，卻在消費者的理解下逐漸成為了生活必需。

第五章 金錢的生活水準(zhǔn) 110
為使消費財物的數(shù)量和等級達(dá)到“習(xí)慣的禮儀標(biāo)準(zhǔn)”，“有閑階級”總是爭取提高消費水準(zhǔn)，并在消費上超過物質(zhì)生活所必需的程度。因此人們出于滿足競賽和“歧視性對比”的心理要求，不斷爭取提高消費水準(zhǔn)以接近最高階層。

第六章 金錢的愛好準(zhǔn)則 124
在財產(chǎn)私有制度下，金錢財富不僅成為取得榮譽和博得尊敬的基礎(chǔ)，而且成為評價一切事物的標(biāo)準(zhǔn)。因此，無論是宗教、美感、實用性還是對美物的占有，都是以顯示金錢為目的。金錢榮譽準(zhǔn)則對消費品美感和實用性有深遠(yuǎn)的影響，甚至有決定性作用。

第七章 服裝是金錢文化的一種表現(xiàn) 172
有閑階級在服裝上爭奇斗勝和極力奢侈，他們借此夸耀自己的財富，表現(xiàn)自己的有閑和進(jìn)行浪費性的消費。穿衣者或買衣者所以要求服裝具有明顯浪費成分，其自覺動機是在于同已有的習(xí)尚相一致，同公認(rèn)的愛好標(biāo)準(zhǔn)與榮譽標(biāo)準(zhǔn)相適應(yīng)。

第八章 工業(yè)的脫離與保守主義 194
制度可以概括為一種流行的精神態(tài)度或生活理論，這兩者可以歸納為性格上的一種流行類型。由于人們總想保留原有的思想和習(xí)慣，當(dāng)前的制度已經(jīng)不能適應(yīng)工業(yè)的發(fā)展要求，而且制度改革極易引起有閑階級和貧困階級 “保守主義的阻撓”。

第九章 古代遺風(fēng)的保持 216
有閑階級的制度以兩種方式影響到人類性格：通過階級內(nèi)部或階級血統(tǒng)遺傳和保存并鞏固古老制度的傳統(tǒng)。從遺傳和自然淘汰等方面來看，有閑階級的性格是從遠(yuǎn)古殘存下來的，他們固守古老傳統(tǒng)的性格不符合工業(yè)發(fā)展的要求。

第十章 遺留到現(xiàn)代的尚武精神 242
尚武精神不同程度上存在于現(xiàn)代戰(zhàn)爭、金錢工作和運動競賽中。這些活動顯著地體現(xiàn)了人類冒險侵占和損害對方的那種強烈傾向。而有閑階級制度有助于運動比賽和歧視性侵占這類活動持續(xù)存在。

第十一章 信賴命運 264
與經(jīng)濟理論有直接關(guān)系的主要心理特征可以概括為：尚武精神，身份關(guān)系，神人同形同性信念。其中信賴命運是在現(xiàn)象的相續(xù)關(guān)系中一種“偶然的必然性”感覺。如果它在社會流行到相當(dāng)顯著的程度，將對社會的經(jīng)濟效能發(fā)生極其嚴(yán)重的影響。
第十二章 宗教信仰 276
運動競賽氣質(zhì)或賭博氣質(zhì)含有一個宗教信徒或宗教儀式奉行的某些主要心理成分；其間一個主要共同點是相信事態(tài)的演進(jìn)中具有不可思議的習(xí)性傾向或超自然力的干預(yù)?，F(xiàn)代集體生活的目的涉及生產(chǎn)效能時，屬于宗教氣質(zhì)的特征是一個障礙而非助力。

第十三章 非歧視性利益的殘存 302
有閑階級制度以及在文化發(fā)展中與之交織在一起的神人同形同性教派的基礎(chǔ)，是歧視性對比習(xí)性；而對環(huán)境的美的調(diào)和觀念與此類性格并不調(diào)和。有閑階級生活方式的實際準(zhǔn)則是在時間和物質(zhì)上的明顯浪費和脫離工業(yè)操作，而非歧視性性格傾向則存有參與并與之同化的愿望。

第十四章 高級學(xué)識是金錢文化的一種表現(xiàn) 326
眾所公認(rèn)的教育方案和學(xué)校訓(xùn)育的特征中，源于有閑階級的偏好或金錢價值準(zhǔn)則的任何特征，所具有的經(jīng)濟價值都是有閑階級制度價值的具體表現(xiàn)。其中受有閑階級觀念的影響最明顯的是學(xué)識，尤其是高級學(xué)識本身。