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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書中收入了作者關(guān)于這人論域的一批早期限論文，也收入了近年我對(duì)邏輯與哲學(xué)問(wèn)題較新近的思考與札記。它們尚是非常不成熟的。盡管如此，我認(rèn)為此書乃是我生平所有著作中最重要的著作之一。一個(gè)民族，要想從歷史上站立到世界的前列，就必須首先從哲學(xué)上站立到世界的前列，就必須首先從哲學(xué)上站立到當(dāng)代世界的前列。這一點(diǎn)，是培根以來(lái)的英國(guó)歷史、盧梭以來(lái)的法國(guó)歷史、康德以來(lái)的德國(guó)歷史所證明的。在亞里士多德創(chuàng)立布樂(lè)代數(shù)和數(shù)理（符號(hào)）邏輯以后，作為一個(gè)中國(guó)學(xué)者，我為自己能發(fā)現(xiàn)一種新的邏輯工具而感到欣慰。有必要指出的是，泛演化邏輯的理論中不公蘊(yùn)涵了解答人類思維工具本體來(lái)源之謎的鑰匙，并且提供了一種推演（未來(lái)）和進(jìn)行理性預(yù)測(cè)的有效工具。事實(shí)上，我個(gè)人在我的學(xué)術(shù)研究中，早已深深得益于這一邏輯思維方法的應(yīng)用。類的理論是基礎(chǔ)邏輯理論的基石。而我在此書呂對(duì)類集的劃分、起源與演化的研究，實(shí)際是對(duì)柏拉圖、亞里士多德關(guān)于類集的研究的一個(gè)發(fā)展?，F(xiàn)代邏輯多以數(shù)學(xué)中的形式集合論為基礎(chǔ)，而否定或漠視古內(nèi)哲學(xué)關(guān)于概念性“類集”的理論。對(duì)于概念性類集理論的重新研究必將導(dǎo)致涉及邏輯的重大革命。我謹(jǐn)將此書奉獻(xiàn)給我已故父親的在天之靈。在上個(gè)世紀(jì)70個(gè)代我在東北那些極其困難的歲月中，在我從事孤獨(dú)控索的時(shí)刻，惟有父親一直在精神上支持和鼓勵(lì)著我。正是父親把我最初的研究成果介紹給學(xué)術(shù)界。如果沒(méi)有他生前不斷的鼓勵(lì)和鞭策，我恐怕很難把我的研究一直堅(jiān)持到后來(lái)。當(dāng)然，我必須把崇高的敬意和問(wèn)候，奉獻(xiàn)給一直支持和關(guān)注著我的此項(xiàng)究的錢學(xué)森先生。

作者簡(jiǎn)介

　　何新，中國(guó)著名學(xué)者、歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也是國(guó)際知名的政論家、戰(zhàn)略問(wèn)題評(píng)論家。 1979年任中央財(cái)政金融學(xué)院教師。1980年進(jìn)入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，曾擔(dān)任助理研究員、副研究員、研究員。何新是中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，東方美術(shù)交流協(xié)會(huì)理事，第七、第八、第九屆全國(guó)政協(xié)委員?，F(xiàn)任職于全國(guó)政協(xié)，從事研究工作。何新著作有：《何新政治經(jīng)濟(jì)論集》（黑龍江教育出版社，1995）、《東方的復(fù)興》（黑龍江人民出版社、黑龍江教育出版社聯(lián)合出版．1991）、《諸神的起源》（三聯(lián)書店，1985）、《藝術(shù)現(xiàn)象符號(hào)的文化社會(huì)學(xué)闡釋》（人民文學(xué)出版社，1987）、《龍：神話與真相》（上海人民出版社，1989）、《何新集》（黑龍江教育出版社，1988）、《談龍》（香港中華書局，1989）、《中國(guó)文化史新論》（黑龍江人民出版社，1985）、《愛情與英雄》（四川人民出版社，1992）、《反思與挑戰(zhàn)》、《巨謎的揭破》（臺(tái)灣風(fēng)云時(shí)代出版公司，1991）、《中華復(fù)興與世界未來(lái)》（四川人民出版社，1996）、《危機(jī)與反思》（國(guó)際文化出版公司，1996）《為中國(guó)聲辯》（山東友誼出版社，1997）、《思考》（第一卷）、《思考》（第二卷）（時(shí)事出版社，2001）、《何新古經(jīng)新解》（時(shí)事出版社，2001）、《論中國(guó)歷史與國(guó)民意識(shí)》（時(shí)事出版社，2002）、《論政治國(guó)家主義》（時(shí)事出版社，2003）、《泛演化邏輯引論》（時(shí)事出版社，2005）、《何新國(guó)學(xué)經(jīng)典新解系列》（時(shí)事出版社，2007）等。

圖書目錄

卷一方法與哲學(xué)
　序言
　論泛演化邏輯的方法論意義
　1．“歷史概念集合”及其特殊的種屬關(guān)系
　2．概念諸關(guān)系的推演和概念發(fā)展的基本規(guī)律
　3．泛演化邏輯對(duì)于科學(xué)認(rèn)識(shí)的意義
　論邏輯思維的本體論基礎(chǔ)
　論“歷史概念類集”對(duì)“歷史概念集合”的幾點(diǎn)補(bǔ)充性意見(盧新文)
　論演化分類學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)
引言
生物分類理論的兩個(gè)階段
生物物種的演進(jìn)史
進(jìn)化分類學(xué)蘊(yùn)涵的特殊概念關(guān)系
物種歷史概念類集的規(guī)律
[附錄](méi)
錢學(xué)森同志關(guān)于“何新樹”的三封信
北京大學(xué)哲學(xué)系張世英教授對(duì)何新論文的審評(píng)意見
卷二　思考：邏輯與哲學(xué)、宗教
　一、我對(duì)哲學(xué)的思考
　 1．哲學(xué)是什么?
　 2．哲學(xué)的地位
　 3．我不贊同機(jī)械唯物論
　 4．自然秩序就是客觀理性
　5．自然過(guò)程的目的性
　　6．天籟：無(wú)聲的音樂(lè)
　　7．新物理學(xué)突破了舊哲學(xué)
　　8．現(xiàn)代物理學(xué)提示了新的宇宙觀念
　　9．時(shí)空的本質(zhì)
　　10．如何理解時(shí)空的多維性
　　11．時(shí)間為何不可逆?
　　12．現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)論具有思辨性質(zhì)
　　13．列寧后期重新評(píng)價(jià)唯心論
　　14．唯理主義有認(rèn)識(shí)論根源
　　15．絕對(duì)之物是什么?
　　16．宇宙具有生命的過(guò)程
　　17．“理念”(Idea)就是“信息”
　　18．普遍性與必然性的客觀根源
　　19．毛澤東并不贊同絕對(duì)物質(zhì)論
　　20．青年馬克思的唯心論
　　21．中國(guó)科學(xué)落后于西方的哲學(xué)原因
　　22．東西方哲學(xué)的比較
　　23．西方哲學(xué)范式不適用于中國(guó)
　二、關(guān)于我的邏輯學(xué)研究
　 1．我的第一篇邏輯論文
　 2．《哲學(xué)筆記》引我走人哲學(xué)之門
　 3．關(guān)于《培根論人生》
　 4．上書毛澤東談?wù)軐W(xué)
　 5．《矛盾論》的一個(gè)錯(cuò)誤
　 6．從語(yǔ)根找哲學(xué)
　 7．人間最強(qiáng)大的力量是智慧
　 8．兩種對(duì)立與兩種矛盾
　 9．黑格爾邏輯學(xué)的來(lái)源
　 10．思維與存在的同一性
　 11．邏輯理性主義更見深刻
　 12．一種新邏輯理念
　 13．唯名論與唯實(shí)論
　 14．分類是大自然做出的
　 15．概念具有實(shí)體性基礎(chǔ)
　 16．思辨邏輯是形式邏輯的基礎(chǔ)
　 17．關(guān)于“何新樹”
　 18．揭示思維之謎
　 19．錢學(xué)森的第二封信
……
卷三　哲學(xué)史論
卷四　思考與札記
《四庫(kù)全書總目》公孫龍子提要
老學(xué)三論