丹道今詮：樂(lè)育堂語(yǔ)錄注解

　　《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》是一部非常重要的丹經(jīng)，它以深入淺出的語(yǔ)言，樸實(shí)說(shuō)理，大暢玄風(fēng)，系統(tǒng)闡述了道教內(nèi)丹學(xué)的基本原理和實(shí)踐功法。其丹道思想可謂性命雙全，理法并重；頓漸相資，三根普被；貫通三教，直指大道。《丹道今詮——樂(lè)育堂語(yǔ)錄注解》以作者多年研究道教內(nèi)丹學(xué)的學(xué)術(shù)功底與實(shí)踐體驗(yàn)，對(duì)《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》進(jìn)行了深入細(xì)致、全面系統(tǒng)的注釋和疏解，把文獻(xiàn)的整理與思想的詮釋有機(jī)結(jié)合，既普及了內(nèi)丹學(xué)的基本知識(shí)，又闡發(fā)了道教內(nèi)丹學(xué)的理論特色與微言大義；既對(duì)道教內(nèi)丹學(xué)的學(xué)術(shù)研究具有重要的學(xué)術(shù)意義，也是一般讀者深入內(nèi)丹學(xué)堂奧的最佳入門讀物，對(duì)現(xiàn)代人的身心修養(yǎng)具有重要的參考價(jià)值。

　　戈國(guó)龍，男，1971年2月生于江西臨川，1986年考入南京大學(xué)少年部，學(xué)習(xí)物理學(xué)，1990年畢業(yè)并獲理學(xué)學(xué)士學(xué)位。同年入江西撫州師范專科學(xué)校物理系，任助教。1993年考入北京大學(xué)哲學(xué)系，師從樓宇烈教授研究佛學(xué)，1996年畢業(yè)并獲哲學(xué)碩士學(xué)位。同年考入北大，師從湯一介教授研究道教，并得到陳來(lái)教授的指導(dǎo)，1999年畢業(yè)并獲哲學(xué)博士學(xué)位。1999年8月起入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所博士后流動(dòng)站，從事博士后研究，2001年8月出站并留所工作，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所副研究員、中國(guó)道教學(xué)院客座教授。已出版《摩訶止觀之“圓頓”義》、《道教內(nèi)丹學(xué)探微》、《道教內(nèi)丹學(xué)溯源》和《探尋生命的奧秘？？禪與道的現(xiàn)代詮釋》等專著，并發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇。本人的主要研究領(lǐng)域包括以內(nèi)丹學(xué)的中心的道教研究和以禪宗為中心的佛教研究，在《道教內(nèi)丹學(xué)探微》（巴蜀書(shū)社，2001年8月）一書(shū)中，作者提出了“修道現(xiàn)象學(xué)”的概念，指出“東方哲學(xué)不是一種純理論的追究而是源自于一種生命體悟，是生命體驗(yàn)的‘修道現(xiàn)象學(xué)’！因此要理解它們就不能純從客觀的知識(shí)性眼光來(lái)看，就必須同情地對(duì)它們進(jìn)行再體驗(yàn)，進(jìn)入‘修道現(xiàn)象學(xué)’的世界，才能真正理解它們的內(nèi)在意義?！闭J(rèn)為對(duì)修道現(xiàn)象學(xué)的研究可以有“文獻(xiàn)考據(jù)、義理源流、思想探索、真理展示” 等四大層面，不同的研究層面有不同的研究方法的側(cè)重，而我們可以通過(guò)內(nèi)在的體驗(yàn)與佛道經(jīng)典進(jìn)行古今對(duì)話，以創(chuàng)造性的詮釋態(tài)度對(duì)佛道思想作出修道現(xiàn)象學(xué)意義的描述與展示?！兜澜虄?nèi)丹學(xué)探微》正是這一研究方法的嘗試與成果，此書(shū)以獨(dú)具一格的面目贏得了學(xué)術(shù)界的關(guān)注和讀者的好評(píng)。這是第一部系統(tǒng)探索內(nèi)丹學(xué)哲理的專著，和已有的研究相比，本書(shū)不是重在內(nèi)丹學(xué)歷史的研究而是以內(nèi)丹學(xué)原理本身的研究為重心；不是重在介紹和整理有關(guān)內(nèi)丹學(xué)的知識(shí)而是重在從內(nèi)丹學(xué)的內(nèi)在智慧方面開(kāi)展創(chuàng)造性的現(xiàn)代詮釋。全書(shū)以“順逆”、“性命”、“陰陽(yáng)”和“有無(wú)”四大問(wèn)題為中心對(duì)道教內(nèi)丹學(xué)進(jìn)行了深入和獨(dú)到的研究，在綜合研究了大量的內(nèi)丹學(xué)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，提出了一整套基于作者內(nèi)在體驗(yàn)的系統(tǒng)詮釋道教內(nèi)丹學(xué)的理論架構(gòu)，深入探討了內(nèi)丹學(xué)的理論實(shí)質(zhì)和實(shí)踐智慧，其中頗多心得與創(chuàng)見(jiàn)，從而使道教內(nèi)丹學(xué)的研究由表面進(jìn)入到深層，由歷史考據(jù)進(jìn)入到義理探索，由文獻(xiàn)知識(shí)進(jìn)入到內(nèi)在智慧，把內(nèi)丹學(xué)的研究推向深入，并對(duì)開(kāi)展中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)造性研究提供了方法上的啟迪。這篇論文受到了專家評(píng)委們較高的評(píng)價(jià)，其思想理論之系統(tǒng)，邏輯結(jié)構(gòu)之清晰，文字論述之流暢，文獻(xiàn)運(yùn)用之豐富，佛道比較之深入，現(xiàn)代意義之闡發(fā)等等，皆為這篇博士論文的特色，是內(nèi)丹學(xué)研究的一個(gè)新進(jìn)展。作者從北京大學(xué)博士畢業(yè)之后進(jìn)入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院宗教所作博士后研究，又深入研究了道教內(nèi)丹學(xué)的歷史源流，寫出了又一部?jī)?nèi)丹學(xué)研究的專著《道教內(nèi)丹學(xué)溯源》。博士后研究報(bào)告《道教內(nèi)丹學(xué)溯源》是與博士論文《道教內(nèi)丹學(xué)探微》相配套的研究成果，博士論文探內(nèi)丹學(xué)理論之奧，博士后研究報(bào)告溯內(nèi)丹學(xué)歷史之源，由此形成了本人對(duì)內(nèi)丹學(xué)的系統(tǒng)的研究成果。道教內(nèi)丹學(xué)是晚唐以后道教理論和實(shí)踐方術(shù)的核心，內(nèi)丹學(xué)從醞釀形成到發(fā)展成熟，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，研究?jī)?nèi)丹學(xué)的歷史源流有助于我們了解內(nèi)丹學(xué)的歷史意義和內(nèi)丹學(xué)的真實(shí)面目，對(duì)于道教史的研究更具有重要的價(jià)值。目前學(xué)術(shù)界對(duì)于內(nèi)丹學(xué)的源流頗多歧異之見(jiàn)，大多流于表面，尚未有系統(tǒng)深入的研究，因而對(duì)于內(nèi)丹學(xué)的歷史源流并沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)成的歷史可供描述，而是許多問(wèn)題尚在探索之中?！兜澜虄?nèi)丹學(xué)溯源》一書(shū)以專題研究的方式，圍繞著“內(nèi)丹與修道”、“內(nèi)丹與方術(shù)” 、“內(nèi)丹與外丹”和“內(nèi)丹與佛學(xué)”等四個(gè)主題，對(duì)內(nèi)丹學(xué)的源流進(jìn)行了深入細(xì)致的考察。在系統(tǒng)閱讀道教文獻(xiàn)并廣泛參閱學(xué)術(shù)界的研究成果的基礎(chǔ)上，本書(shū)深入研究了內(nèi)丹學(xué)理論與道家修道、內(nèi)丹學(xué)與各種修煉方術(shù)、內(nèi)丹學(xué)與外丹燒煉、內(nèi)丹學(xué)與佛學(xué)等的歷史淵源和內(nèi)在的理論關(guān)聯(lián)，既進(jìn)行微觀的歷史考證，又開(kāi)展宏觀的理論思考，從而解決了有關(guān)內(nèi)丹學(xué)的歷史源流中的諸多重大問(wèn)題，對(duì)學(xué)術(shù)界的一些片面的說(shuō)法進(jìn)行了考辨，提出了對(duì)內(nèi)丹學(xué)源流的一個(gè)系統(tǒng)的理解，這樣可使我們對(duì)于內(nèi)丹學(xué)的歷史源流有一清晰的線索與了解?！兜澜虄?nèi)丹學(xué)溯源》由宗教文化出版社于2004年6月出版。2005年本人主持的宗教所重點(diǎn)研究課題“《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》與內(nèi)丹學(xué)中派研究”順利完成并通過(guò)結(jié)項(xiàng)驗(yàn)收，其成果經(jīng)再整理修訂后將正式出版。本人目前的研究工作，一方面是深入佛藏與道藏之中，對(duì)佛教道教的經(jīng)典進(jìn)行系統(tǒng)的研讀，把握傳統(tǒng)智慧的精髓；一方面關(guān)注現(xiàn)代的哲學(xué)、宗教學(xué)、精神分析學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的新進(jìn)展，尋找創(chuàng)造性詮釋的思想資源與表述語(yǔ)言，以期會(huì)通古今，融會(huì)中外，完成“悟道窮理、自覺(jué)覺(jué)他”的人生使命。