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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　在孔子那里， “上帝”死了。在孔子以后， “中華民族”的“生命共同體”死了。在我們的文化中，再?zèng)]有力量可以制約專制君主的權(quán)力。我們的文化失敗了。我們?nèi)陨嬖谶@種失敗的痛楚之中。挖掘孔子的意義，是為了再給我們這個(gè)文明一次機(jī)會(huì)。說(shuō)我們的文化失敗了，并不意味著我要反對(duì)孔子。相反，這使我在心靈上和孔子更接近，也更能體驗(yàn)他的挫折和痛楚。和當(dāng)今那些傳統(tǒng)文化的衛(wèi)道士不同，孔子看到他所生活于其中的社會(huì)文化正走在失敗的路上。周代的禮制所表達(dá)的價(jià)值，正在喪亡之中，乃至他哀嘆久已夢(mèng)不見(jiàn)周公了。我則認(rèn)為，中國(guó)文化的失敗，正是孔子所代表的文化精神早已失傳的結(jié)果。中國(guó)的歷史，自春秋戰(zhàn)國(guó)之后就誤入歧途，乃至后世的儒學(xué)，也多是反孔子之道而行之而不自知?？酌现畬W(xué)仿佛是被后世層層污泥所掩埋的精神資源。我們要想受益于這種精神資源，就必須如同考古挖掘一樣，穿透兩千多年的歷史積淀，回到孔孟的原點(diǎn)上。此書(shū)對(duì)原始儒家的思想進(jìn)行梳理，還原原始儒家的歷史面目，因此作者特別注重當(dāng)時(shí)歷史語(yǔ)境的辨析，將孔子的言論放到當(dāng)時(shí)時(shí)代的特殊背景下進(jìn)行考察。同時(shí)，他也非常注重在世界思想史的背景下分析儒家思想，把孔子的思想與柏拉圖、亞里斯多德等人的有關(guān)思想進(jìn)行對(duì)比，考察孔子的思想在世界思想史中的地位和影響。

作者簡(jiǎn)介

　　薛涌，1983年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，在《北京晚報(bào)》做過(guò)編輯，后在社科院政治所工作。后來(lái)獲耶魯大學(xué)歷史博士，現(xiàn)在美國(guó)任教。已經(jīng)出版有《右翼帝國(guó)的生成》《直話直說(shuō)的政治》《文化的邊境》《炫耀的足球》《美國(guó)是怎樣教育精英的》《精英的階梯》《草根才是主流》。被認(rèn)為是中文世界最有影響力的時(shí)評(píng)作家等。他的新浪博客有1200多萬(wàn)的訪問(wèn)量，吸引了大量高素質(zhì)的讀者。

圖書(shū)目錄

序：從中國(guó)文化的失敗看孔子的價(jià)值
第一章　學(xué)而時(shí)習(xí)之
　評(píng)論：儒家是些什么樣的人？
　研究：從“國(guó)王二體論”看儒家憲政精神及其喪失
第二章　其為人也孝弟
　評(píng)論：“孝”與“愛(ài)”
　研究：“孝”的根基
第三章　巧言令色
　評(píng)論：中國(guó)人的木訥寡言以及民主社會(huì)中的“巧言令色”
　研究：“巧言令色”的社會(huì)背景
第四章　吾日三省吾身
　評(píng)論：做人的職責(zé)
　研究：“忠”是什么？
第五章　道千乘之國(guó)
　評(píng)論：儒家的財(cái)政觀
　研究：“財(cái)政專制主義”的形成與儒家的抵抗
第六章　弟子入則孝
評(píng)論：“孝”的歷史現(xiàn)場(chǎng)
研究：為什么要“入則孝，出則弟”？
第七章　賢賢易色
評(píng)論：中國(guó)文化重孝輕愛(ài)
研究：夫妻為人倫之始
第八章　君子不重則不威
　評(píng)論：搭便車的君子？
　研究之一：君子的威儀
　研究之二：從亞里斯多德的友情說(shuō)看“不友不如己”
第九章　慎終追遠(yuǎn)
　評(píng)論：曾子這里講的不是孝道，而是社會(huì)共同體的一體性
　研究：“慎終追遠(yuǎn)”是維持社會(huì)共同體一體性的手段
第十章　夫子之至是邦也
　評(píng)論：專制需要招攬無(wú)恥之徒
　研究：關(guān)于最早的官僚人才
第十一章　父在。觀其志
　研究：走出終局游戲
第十二章　禮之用，
　評(píng)論：從表演的文化到文字的文化
　研究：“和”——和諧社會(huì)不是一個(gè)大秩序，而是眾多的小秩序
第十三章　信近于義
　評(píng)論：人要守規(guī)矩，更要守原則
　研究：守信是老百姓做人的底線，但僅此在孔子眼里還成不了君子
第十四章　君子食無(wú)求飽
　評(píng)論：“好學(xué)”和“學(xué)”意義不同
　研究：君子是否能夠超越物質(zhì)生活？
第十五章　貧而無(wú)諂．富而無(wú)驕
評(píng)論：君子要能改造世界，而不是被世界所改造
研究：品德的主動(dòng)語(yǔ)態(tài)和被動(dòng)語(yǔ)態(tài)
第十六章　不患人之不己知
評(píng)論：做人的三個(gè)境界
研究：孔子和亞里士多德論知人愛(ài)和自知自愛(ài)
附錄一　江戶史的意義
附錄二　晚霞中的女王和為貴