后形而上學(xué)美學(xué)

　　后形而上學(xué)美學(xué)必須清洗傳統(tǒng)形而上學(xué)美學(xué)、主體論美學(xué)、實(shí)踐論美學(xué)的思想塵埃，和以知識(shí)論和總體論為基礎(chǔ)的美學(xué)劃清界線，它主張接納智慧論，借鑒佛學(xué)的“般若”的思想機(jī)鋒，讓審美活動(dòng)恢復(fù)存在者的生命直覺(jué)和詩(shī)性智慧，使美學(xué)不再背負(fù)著沉重的知識(shí)包袱在充滿荊棘泥濘的道路上踽踽行走，能夠展開(kāi)鯤鵬一般的翅膀在大地和藍(lán)天之間自由地飛翔。美學(xué)也不能簡(jiǎn)單地回歸到“感性學(xué)”的狹隘房屋，而是應(yīng)該漫步在既不是理性統(tǒng)轄也不是本能沖動(dòng)主宰的一個(gè)邊緣境地，它必須獲得詩(shī)意存在的資格，介于感性和理性之間而生存。海德格爾在闡釋荷爾德林詩(shī)歌的某一頃刻寫道：人應(yīng)該詩(shī)意地棲居。后來(lái)它一度成為美學(xué)領(lǐng)域的流行話語(yǔ)而被無(wú)數(shù)次地重復(fù)。這至少寄寓了三重的象征意義：一是這句話昭示出深刻的美學(xué)真理——人對(duì)于世界的本能性和必然性的依戀，因?yàn)椤按蟮亍彪[喻著人的生命存在的還鄉(xiāng)性和回歸母體的深厚情感；其二是，人永遠(yuǎn)是自然中的一個(gè)可能性結(jié)構(gòu)，他在山水之中充分展示自我生命活動(dòng)中的無(wú)限可能性；最后，人不僅僅作為感性主體而存在于世界之上，更應(yīng)該獲取空靈的詩(shī)意，上升為詩(shī)性主體，從而使生命狀態(tài)達(dá)到美學(xué)化的完滿。其實(shí)，海德格爾的這番高論，在我們極其富有生命智慧和詩(shī)意情懷的古人眼界里，只不過(guò)是一種無(wú)須言說(shuō)的常識(shí)而已，中國(guó)古典詩(shī)歌的歷史軌跡和實(shí)踐意志中的審美人格無(wú)不證明了華夏民族詩(shī)意棲居的美學(xué)傳統(tǒng)。然而，悲哀地是，華夏民族的詩(shī)性傳統(tǒng)卻在20世紀(jì)被迫中斷和割裂，所以，重建美學(xué)的詩(shī)性精神就成為我們歷史性的必然選擇和民族化情結(jié)，它也必然地包含對(duì)于以往美學(xué)理論的二元論思維模式的揚(yáng)棄，消解客觀對(duì)象和主體意識(shí)的邏輯邊界，走向人與自然的和諧共生，重新呼喚人對(duì)于自然和所有生命形式的道德責(zé)任。

暫缺《后形而上學(xué)美學(xué)》作者簡(jiǎn)介