后形而上學(xué)美學(xué)

　　后形而上學(xué)美學(xué)必須清洗傳統(tǒng)形而上學(xué)美學(xué)、主體論美學(xué)、實(shí)踐論美學(xué)的思想塵埃，和以知識論和總體論為基礎(chǔ)的美學(xué)劃清界線，它主張接納智慧論，借鑒佛學(xué)的“般若”的思想機(jī)鋒，讓審美活動恢復(fù)存在者的生命直覺和詩性智慧，使美學(xué)不再背負(fù)著沉重的知識包袱在充滿荊棘泥濘的道路上踽踽行走，能夠展開鯤鵬一般的翅膀在大地和藍(lán)天之間自由地飛翔。美學(xué)也不能簡單地回歸到“感性學(xué)”的狹隘房屋，而是應(yīng)該漫步在既不是理性統(tǒng)轄也不是本能沖動主宰的一個(gè)邊緣境地，它必須獲得詩意存在的資格，介于感性和理性之間而生存。海德格爾在闡釋荷爾德林詩歌的某一頃刻寫道：人應(yīng)該詩意地棲居。后來它一度成為美學(xué)領(lǐng)域的流行話語而被無數(shù)次地重復(fù)。這至少寄寓了三重的象征意義：一是這句話昭示出深刻的美學(xué)真理——人對于世界的本能性和必然性的依戀，因?yàn)椤按蟮亍彪[喻著人的生命存在的還鄉(xiāng)性和回歸母體的深厚情感；其二是，人永遠(yuǎn)是自然中的一個(gè)可能性結(jié)構(gòu)，他在山水之中充分展示自我生命活動中的無限可能性；最后，人不僅僅作為感性主體而存在于世界之上，更應(yīng)該獲取空靈的詩意，上升為詩性主體，從而使生命狀態(tài)達(dá)到美學(xué)化的完滿。其實(shí)，海德格爾的這番高論，在我們極其富有生命智慧和詩意情懷的古人眼界里，只不過是一種無須言說的常識而已，中國古典詩歌的歷史軌跡和實(shí)踐意志中的審美人格無不證明了華夏民族詩意棲居的美學(xué)傳統(tǒng)。然而，悲哀地是，華夏民族的詩性傳統(tǒng)卻在20世紀(jì)被迫中斷和割裂，所以，重建美學(xué)的詩性精神就成為我們歷史性的必然選擇和民族化情結(jié)，它也必然地包含對于以往美學(xué)理論的二元論思維模式的揚(yáng)棄，消解客觀對象和主體意識的邏輯邊界，走向人與自然的和諧共生，重新呼喚人對于自然和所有生命形式的道德責(zé)任。

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