魏晉南北朝的感物美學(xué)

　　“感物”是一個關(guān)于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造與審美體驗發(fā)生的概念。它描述的是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造過程中人與對象的自然、自由的感應(yīng)現(xiàn)象。正是這自然、自由的感應(yīng)導(dǎo)致文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造和審美體驗的發(fā)生?！案形锩缹W(xué)”是探討文學(xué)藝術(shù)審美創(chuàng)造和審美體驗的發(fā)生之學(xué)，其著重點是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的發(fā)生。魏晉南北朝是中國古典感物美學(xué)的成熟與定型時期，它在以下幾個方面完成了感物美學(xué)的成熟與定型：第一，“感物”的創(chuàng)造觀念的完善。這一時期的美學(xué)家們普遍認同感物的自然、自由的感應(yīng)特征，看重這一理論對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的意義。第二，“物”的充實與獨立。無論是自然風物還是現(xiàn)實境遇、社會人事以及人的身體，它們都是獨立的，具有獨立的審美價值和審美意義。第三，探討了感物的最基本的方式與類型，生成了玄覽（虛靜）、應(yīng)感、神思等古典感物的方式和“情以物興”（感物興情）、“物以情觀”（托物寓情）等古典感物的類型，并且深入探討了感物的方式與“象形”（創(chuàng)造形象、意象、意境）的關(guān)系。第四，探討了這些感物的方式、類型所具有的審美創(chuàng)造價值。第五，催生了人的自然、自由的生命體驗和審美體驗的本性，將人導(dǎo)向自然、自由的創(chuàng)造之域，最終實現(xiàn)人的生命體驗和審美體驗的超越。魏晉南北朝的感物美學(xué)是中國古典美學(xué)的重大收獲。魏晉南北朝的感物美學(xué)的發(fā)展也呈現(xiàn)出鮮明的層次性。魏晉時期，自然開始覺醒，但是，這覺醒的度在每個人的身上表現(xiàn)都不一樣。在阮籍、嵇康的身上，自然的覺醒呈現(xiàn)出一種矛盾的傾向，這導(dǎo)致他們的感物美學(xué)也是矛盾的，一方面強調(diào)自然具有獨立的審美意義，另一方面又擺脫不開先秦兩漢時期的教化觀念。從陸機開始，只是強調(diào)自然獨立的審美價值和審美意義，強調(diào)人與自然風物的自然、自由的感應(yīng)，而忽略了人與現(xiàn)實境遇、社會人事和人的身體的自然、自由的感應(yīng)；劉勰的感物美學(xué)一方面肯定了自然風物具有獨立的審美價值和審美意義，它能夠與人產(chǎn)生自然、自由的感應(yīng)，另一方面也認識到現(xiàn)實境遇、社會人事乃至人的身體與人的感應(yīng)，同時，他又重提儒家的“言志”與教化。只有鐘嶸拋棄了傳統(tǒng)的儒家教化觀念，在高揚自然風物獨立的審美價值和審美意義的同時，又強調(diào)現(xiàn)實境遇、社會人事和人的身體與人的自然、自由的感應(yīng)。至此，中國古典感物美學(xué)成熟與定型。

　　李健，男，安徽宿州人。1964年8月出生。文學(xué)博士，博士后。1986年7月畢業(yè)于阜陽師范學(xué)院中文系，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位；1987年9月至1988年7月，在復(fù)旦大學(xué)中文系學(xué)習，修完中國文學(xué)批評史專業(yè)主要碩士課程；1993年晉升為講師；1998年晉升為副教授；2002年6月畢業(yè)于暨南大學(xué)中文系文藝學(xué)專業(yè)，獲文學(xué)博士學(xué)位；同年9月，進入北京師范大學(xué)中國語言文學(xué)博士后流動站，從事博士后研究工作；2003年晉升為教授。現(xiàn)任深圳大學(xué)文學(xué)院教授，文藝學(xué)研究中心副主任。系中國古代文學(xué)理論學(xué)會會員，中國中外文學(xué)理論學(xué)會會員。主要研究領(lǐng)域為中國古典文藝學(xué)、文藝美學(xué)，研究重點為中國古典文藝學(xué)、美學(xué)范疇。先后在《文學(xué)評論》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文60余篇；出版《比興思維研究》等學(xué)術(shù)專著4部；承擔“三曹詩學(xué)與中國古典詩學(xué)精神”等國家級、省部級科研項目5項。長期以來，一直從事本科生和研究生的教學(xué)工作，任教主要課程為文學(xué)概論、中國古代文論、美學(xué)、文藝美學(xué)、中國古典詩學(xué)范疇研究、中國古代文學(xué)等。