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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　共產(chǎn)主義一詞一向被作為人類的一種社會(huì)理想來(lái)提出，卻沒(méi)有被賦予確切的含義，因此常被人誤解或誤用，有人因此認(rèn)為共產(chǎn)主義是絕不可能實(shí)現(xiàn)的“鳥托邦”。早在19世紀(jì)90年代，恩格斯就提出，共產(chǎn)主義一詞不宜普遍使用，要待賦予它以確切的含義并能解釋清楚之后才能夠使用。而且，共產(chǎn)主義并不等同于馬克思主義，共產(chǎn)主義不過(guò)是馬克思主義所設(shè)想的一種未來(lái)社會(huì)的目標(biāo)。現(xiàn)在，人類已經(jīng)過(guò)了一個(gè)多世紀(jì)的各種社會(huì)主義實(shí)踐，所積累的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)已經(jīng)很多了，究竟何謂社會(huì)主義，何謂共產(chǎn)主義，這兩者的關(guān)系又如何，應(yīng)當(dāng)有可能作出一種解釋。當(dāng)然，這也只是一種嘗試，而且只是表達(dá)我個(gè)人的看法，提出來(lái)供大家繼續(xù)探討。然而，人無(wú)理想，不知其可也。我個(gè)人以為，根據(jù)一個(gè)多世紀(jì)的正反兩方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，馬克思主義提出共產(chǎn)主義這種社會(huì)理想來(lái)是有其科學(xué)根據(jù)的，雖然具有不同見(jiàn)解的人們各自所走的道路不同。這篇文章曾在我的《政治滄桑六十年》一書中作為附錄發(fā)表過(guò)，那里聲明，這恐怕是我對(duì)馬克思主義研究所做的最后一件事了。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《冷石齋雜論》作者簡(jiǎn)介

圖書目錄

潮打空城寂寞回（序）
試解“共產(chǎn)主義”之謎
胡繩病中來(lái)信和他最后關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題
附：胡繩病中來(lái)信五封
新文化運(yùn)動(dòng)始于何時(shí)
從西歐文藝復(fù)興史看中西文化的差距
讀《全球通史》感言
從王國(guó)維論周末思潮說(shuō)到齊稷下學(xué)
國(guó)學(xué)再議
國(guó)學(xué)潮中說(shuō)老子
政治新解
唯物史觀的一個(gè)重大命題
一道必須破解的“哲學(xué)難題”——也談“和諧社會(huì)”
“馬克思主義研究工程”在民間——黃道奇同志的三本“讀書筆記”
中華民族凝聚力來(lái)自何處
漫談中華民族多元統(tǒng)一體的形成
雨果嚴(yán)辭譴責(zé)燒毀圓明園
附：雨果關(guān)于圓明園的一封通信
歷史上日本的國(guó)教和日本裕仁天皇
張文達(dá)先生的詫異和他的兩篇文章
向舒蕪先生再進(jìn)言
一個(gè)加入美國(guó)籍的真正中國(guó)人——《楊振寧文錄》讀后
另一個(gè)加入美國(guó)籍的真正中國(guó)人
中國(guó)社會(huì)名流皈依佛教現(xiàn)象剖析
愛(ài)因斯坦的“宇宙宗教感”
自號(hào)“居士”不足奇
論中國(guó)縮小地區(qū)發(fā)展差距問(wèn)題
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