潘菽全集（第六卷）

本卷說明分卷八一 心理學(xué)應(yīng)采取什么立腳點(diǎn)，為什么人而研究呢?二 馬列關(guān)于立腳點(diǎn)和“為了現(xiàn)實(shí)的人”的論點(diǎn)的 重要指導(dǎo)意義三 用唯物辯證法“從根本上來改造”心理學(xué)四 “沒有被反映者，就不能有反映”五 要研究建立能為社會主義事業(yè)服務(wù)的科學(xué)心理學(xué)六 把心理學(xué)的改造工作立足于馬克思主義的理論基礎(chǔ)上七 人類的自覺能動性是心理學(xué)必須科學(xué)闡明的中心問題八 心理學(xué)和哲學(xué)一向有很密切的關(guān)系九 心理學(xué)需要自覺而積極地接受馬克思主義的指導(dǎo)十 心理學(xué)這個陣地必須由辯證唯物論全面去占領(lǐng)十一 對心理現(xiàn)象產(chǎn)生的可能性與現(xiàn)實(shí)性的辯證理解十二 人的感知覺及思惟活動都有其特殊性和共同性十三 列寧清楚地說明了意識有其獨(dú)特的重要作用十四 公孫龍的“白馬非馬”命題的進(jìn)步意義與片面性十五 公孫龍的“臧三耳”命題的唯物辯證法意義及其悖謬十六 從對戰(zhàn)國時代“辯察家”公孫龍的褒貶應(yīng)得的教訓(xùn)十七 馮特對舊唯物論心理學(xué)的六點(diǎn)誤解十八 馮特宣揚(yáng)的是一種唯心論的經(jīng)驗論心理學(xué)十九 馮特那樣不恰當(dāng)?shù)膭澐植煌男睦韺W(xué)，破綻百出二十 馮特心理學(xué)的對象即明白暴露了他的主觀唯心論面目二十一 馮特所說的直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的區(qū)分，不可能成立二十二 馮特所說的心理學(xué)和自然科學(xué)的研究對象，荒唐片面二十三 馮特理解的心理學(xué)和自然科學(xué)的補(bǔ)充關(guān)系，是主 觀唯心論的荒誕之見二十四 馮特所說心理學(xué)能對“一切精神科學(xué)”提供基礎(chǔ)， 也是謬誤之談二十五 駁馮特規(guī)定心理學(xué)要以“直接經(jīng)驗”為對象的 兩點(diǎn)理由二十六 評馮特所講心理學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系二十七 馮特把“意識”等同于“直接經(jīng)驗”的唯心論 謬誤及其影響二十八 馮特對“意識”實(shí)質(zhì)及“人類”含義的某些可貴 論斷及其中的錯誤來源二十九 對馮特關(guān)于“意識”的概說的評論三十 評馮特強(qiáng)調(diào)大腦皮部是個體意識的“直接器官” 的看法三十一 馮特強(qiáng)調(diào)心理學(xué)與自然科學(xué)在方法上的共同性 而忽視其特殊性三十二 科學(xué)所需要的思惟還應(yīng)該是唯物辯證的思惟三十三 評馮特強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的實(shí)驗方法的理論根據(jù)三十四 評馮特關(guān)于心理學(xué)方法論的看法的三個要害問題三十五 對馮特心理學(xué)體系應(yīng)予以指出的兩點(diǎn)錯誤三十六 從馮特關(guān)于心理過程三個層次的“綜合”，可見 其唯心論片面看法三十七 評馮特心理學(xué)理論體系中強(qiáng)調(diào)所謂“統(tǒng)覺”的問題三十八 對馮特“意念論心理學(xué)”中的主要點(diǎn)的剖析三十九 評馮特對“意”和“情”的關(guān)系的較可取見解 及不恰當(dāng)處四十 評馮特關(guān)于“心理要素”的說法四十一 評馮特關(guān)于感覺、刺激及感覺器官的關(guān)系四十二 馮特正確批評其祖師的生理唯心論學(xué)說，顯示 了“老麻雀”不易受騙四十三 二元并行論完全是主觀唯心論的虛妄之談四十四 馮特心理學(xué)的一個本質(zhì)性缺陷，即有意忽略了 思惟問題四十五 評馮特對動物在心理學(xué)中的地位的一些代表性 看法和問題四十六 馮特關(guān)于動物“本能”的看法有可供參考之處 和尚須辨明的問題四十七 評馮特從所謂“動物的心理屬性”的見解到遠(yuǎn) 遠(yuǎn)躲開意識起源問題四十八 馮特對“兒童心理發(fā)展”的討論中可以注意的三點(diǎn)四十九 馮特心理學(xué)體系中稱為“心理公共體”的論述的可貴成分及問題五十 馮特關(guān)于心理發(fā)展三條基本規(guī)律的表面性及其哲學(xué)謬誤五十一 對馮特的“心理現(xiàn)象”三條基本原則的評析五十二 評論馮特心理學(xué)的兩個基本要害及其功過、成敗分卷九一 在心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，在國際范圍內(nèi)，也要提倡百家爭鳴二 必須對促進(jìn)遵守公共生活規(guī)則的習(xí)慣的形成問題 進(jìn)行有成效的科學(xué)探索三 心理學(xué)者應(yīng)貫徹馬列提倡的批判研究和在實(shí)踐中檢驗 的精神四 對列寧論革命情緒、科學(xué)認(rèn)識及革命行動相互之間 的辯證關(guān)系的闡釋五 由施惠的“萬物畢同畢異”、茍況的“同則同之，異 則異之”，可推導(dǎo)出“類則類之”這一規(guī)律六 “同則同之，異則異之”或“類則類之”這種規(guī)律的 適用性及易犯的錯誤七 從列寧關(guān)于革命隋緒、行動和認(rèn)識的關(guān)系的論述中心 理學(xué)者應(yīng)得到的啟示八 心理學(xué)和哲學(xué)的兩個共同特點(diǎn)即階級性及和人們的 生活實(shí)踐的廣泛聯(lián)系九 關(guān)于物質(zhì)為什么能思惟的問題，這應(yīng)重視生理心理 學(xué)的探究的必要性十 關(guān)于探究兒童思惟性質(zhì)的初步設(shè)想及其重要意義十一 對《韓非子·解老》中“慈故能勇”的評釋十二 對李贄論“才與膽皆因識見而后充”的評釋十三 從恩格斯論“人和猿之間的鴻溝”談“北京猿人” 及“南猿”十四 “南猿”可以說是代表著由一種人猿演變成猿人 的典型過渡階段十五 對兩千年來爭論的性惡性善問題的辯證分析與評釋十六 分析形成意識的必要因素：瞬時記憶、短時記憶、 長期記憶十七 心理學(xué)要研究的人也必須是馬恩所強(qiáng)調(diào)的那種 現(xiàn)實(shí)中的具體的人十八 對傳統(tǒng)心理學(xué)應(yīng)有的鮮明態(tài)度：取其一切精華， 去其一切糟粕十九 恩格斯關(guān)于自然科學(xué)發(fā)展史的論述對探究心理 科學(xué)的啟發(fā)二十 以“程序教學(xué)”與“人機(jī)系統(tǒng)”為例，分析其中 的資產(chǎn)階級思想謬誤二十一 從馬恩關(guān)于“根本革命意識”的產(chǎn)生發(fā)展的 論述得到的啟示二十二 評王充關(guān)于人性善惡問題的見解二十三 王充對善惡問題有創(chuàng)新貢獻(xiàn)，但未跳出前人的 兩個基本觀點(diǎn)二十四 王充思想的最大缺點(diǎn)及其突出的五點(diǎn)貢獻(xiàn)二十五 告子的性無善無不善論的唯物觀點(diǎn)及孟軻主觀 唯心論的強(qiáng)辯二十六 對現(xiàn)有心理學(xué)應(yīng)采取辯證態(tài)度：要破舊立新， 又要不割斷歷史二十七 恩格斯對必然性和偶然性的辯證關(guān)系的精辟論述二十八 對傳統(tǒng)心理學(xué)理論觀點(diǎn)的改造必須遵循的 原則：古為今用，洋為中用二十九 評王充關(guān)于心身關(guān)系的樸素唯物論看法及其 兩個缺陷三十 評述范縝對心身關(guān)系問題較系統(tǒng)的唯物論科學(xué) 論斷及其不徹底性三十一 用珍珠的人工培殖及波紋鋼管的生產(chǎn)事例， 闡明偶然性可轉(zhuǎn)化為必然性三十二 對恩格斯論必然性和偶然性的聯(lián)系和區(qū)別的 再認(rèn)識三十三 從列寧“沒有革命的理論，就不會有革命的 行動”，談心理學(xué)改革探新的必要三十四 對心理學(xué)工作方向問題的認(rèn)識也要一分為二三十五 對心理學(xué)的方向路線單純強(qiáng)調(diào)實(shí)踐而提出 “七搞八搞也就行”等說法的錯誤所在三十六 剖析羅莫夫的心理學(xué)“系統(tǒng)觀點(diǎn)”理論中暴露 的無法解決的重大矛盾三十七 羅莫夫的錯誤主要在不考慮所應(yīng)采取的基本理論觀點(diǎn)三十八 引述一個思想教育的成功經(jīng)驗以闡發(fā)列寧的 有關(guān)教導(dǎo)三十九 韓愈關(guān)于儒家人性理論的一種大體的綜合四十 在恩格斯有關(guān)自由和必然的論述中，心理學(xué)應(yīng) 注意到的要點(diǎn)四十一 對伍爾曼的《一元轉(zhuǎn)化論原理》中三個要害 問題的批判四十二 劉禹錫的“天與人交相勝”比柳宗元《天說》 具有較深刻的樸素辯證觀點(diǎn)四十三 從劉禹錫的《天論》中正確對待“天定勝人” 和“人定勝天”問題四十四 對劉禹錫關(guān)于天人關(guān)系的光輝見解，心理學(xué) 所應(yīng)注意到的三個要點(diǎn)四十五 人的心理活動過程既有時間性也有空間性， 范縝曾為后者提出光輝范例四十六 柳宗元的《天爵論》中關(guān)于人性的論述，是 接近于科學(xué)的杰出見解四十七 評兩千年來唯心論學(xué)者的先驗論的性善論的 發(fā)展及后期李翱的性善情惡論四十八 王安石的短文《老子》中所闡明的關(guān)于人 和大自然的關(guān)系的光輝思想四十九 《孔叢子》中值得注意的有關(guān)古代心理學(xué)思想的見解五十 評西漢賈誼關(guān)于“人眭不甚相遠(yuǎn)”、“化與心成， 故中道若性”等光輝理論五十一 歐陽修未忘“習(xí)與性成”的古代寶貴論斷但 未能批判唯心論的人性論五十二 評孔穿和公孫龍對“白馬非馬”和“臧三耳”的辯論分卷十一 馬恩關(guān)于歷史科學(xué)的論述對心理學(xué)研究的重要指導(dǎo)意義二 從恩格斯闡述宗教的產(chǎn)生和消滅得到的啟發(fā)：“心” 必須用“物”才能清楚說明三 批判流行于傳統(tǒng)心理學(xué)中、與“折中論”對立的 “還原論”種種形式四 心理學(xué)上種種還原論都由同一根源而來，但它們的產(chǎn) 生出于三種不同的直接原因五 皮亞杰認(rèn)為“意識，在本質(zhì)上是一個由意義組成的 系統(tǒng)”，這是片面、欠當(dāng)、有害的說法六 皮亞杰在意識和“價值”之間畫等號，是一種把 反映活動和所反映的事物相混同的根本錯誤七 一般傳統(tǒng)心理學(xué)者都用聯(lián)系“生理機(jī)制”，來沖淡 他們的唯心看法八 皮亞杰關(guān)于兒童意識發(fā)展變化實(shí)驗中存在的問題及 其理論缺陷九 皮亞杰認(rèn)為“意識是操作結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)”，這是隱藏 著行為論觀點(diǎn)的錯誤見解十 皮亞杰從心物二元論出發(fā)，錯誤地認(rèn)為意識的性質(zhì) “不容易用唯物論的關(guān)系予以解釋”十一 皮亞杰把意識錯誤地說成是辨別或知覺，且不同 于思惟或推理，這是自相矛盾十二 皮亞杰對兒童心理發(fā)展的年齡分段具有相當(dāng)大的 “人為性”十三 剖析皮亞杰認(rèn)為意識和生理過程只有同形論關(guān)系 的心物二元論實(shí)質(zhì)十四 對1953年國際會議上提出的關(guān)于意識本身的五個 問題的討論意見的評論十五 皮亞杰最嚴(yán)重的理論缺陷是忽視包括社會文化的 外在世界在意識發(fā)展中的作用十六 意識過程是否包含能量變化這一點(diǎn)上，皮亞杰的 看法更多屬于保守方面十七 皮亞杰是體現(xiàn)西方心理學(xué)界對意識的見解雜亂 情況的一個人十八 從唯物論的科學(xué)觀點(diǎn)看意識的實(shí)質(zhì)、意識活動的 物質(zhì)本體十九 剖析為皮亞杰所混淆的同形論和并行論的重要 差別及其實(shí)質(zhì)二十 評漢斯·孚士等兩人提出的所謂皮亞杰理論七個 獨(dú)特論點(diǎn)二十一 評“思想學(xué)?！钡母镄乱蠹霸谛睦韺W(xué)理論 根據(jù)方面的不小錯誤二十二 “思想學(xué)?！毙欧钚问接?xùn)練的錯誤理論，基本 上違背心理學(xué)原則二十三 “思想學(xué)?！钡乃枷胗螒螂m不無一些可取成分， 但指導(dǎo)理論有原則性錯誤二十四 “思想學(xué)?！卑褜W(xué)習(xí)和發(fā)展截然分開并對立 起來的看法，既行不通也說不通二十五 “思想學(xué)?！卑选八枷搿焙汀爸橇Α薄ⅰ皠? 作”相混用，不可能達(dá)到發(fā)展兒童“健康”思想二十六 “思想學(xué)?！钡睦碚摵蛯?shí)踐中的“自由”， 實(shí)質(zhì)上只能是模糊的唯心論概念二十七 在承認(rèn)歷史的前提下改造舊心理學(xué)，開始階段 必須的工作是：學(xué)習(xí)與批判二十八 從一份《地質(zhì)觀察的心理學(xué)》報告說明：“科學(xué) 的心理學(xué)”是很有前途的一個研究方面二十九 上述報告闡述了人在實(shí)踐中的注意總有特殊針對 性，有人的因素參加不一定就降低客觀性三十 人類成為“萬物之靈”主要在于能思惟，思惟是 心理學(xué)最主要的重要問題之一三十一 從心理活動兩大方面：意向與認(rèn)識，談德育、 智育與體育的相互關(guān)系三十二 龔自珍的《闡告子》抓住了“善惡皆后起者” 學(xué)說的核心，但申述不無問題三十三 從“媽媽不是人”等實(shí)例，推論幼兒會有初步的辯證思惟能力三十四 引述唐自杰的一篇論文，說明可以結(jié)合生產(chǎn)實(shí)踐 活動開展心理科學(xué)研究三十五 從恩格斯和列寧的有關(guān)論斷，提出人腦有生理 和心理兩種機(jī)能三十六 對鄭州“1661”機(jī)車組的“在實(shí)踐中掌握安全 行車的辯證法”報道作心理學(xué)初步分析三十七 心理學(xué)的研究必須明確“為什么人人”的問題， 根本轉(zhuǎn)變立腳點(diǎn)三十八 明代王廷相對人性問題提出了生成和習(xí)成兩種 智能的正確看法三十九 對社會心理學(xué)這門跨界科學(xué)應(yīng)該明確是心理學(xué) 一個分支，以區(qū)別于心理社會學(xué)四十 挖掘我國古代心理學(xué)思想這個豐富的礦床，首先 要明確的兩個問題四十一 《尚書·泰誓》等古籍中提出的人貴論，是我 國古代最獨(dú)特最根本的心理學(xué)思想四十二 科學(xué)的形神論是中國古代延續(xù)未絕的另一個 根本性的心理學(xué)思想四十三 性習(xí)論是中國古代思想家討論得最多有待發(fā)揚(yáng) 光大的科學(xué)原理四十四 知行說這個可貴的傳統(tǒng)思想的實(shí)質(zhì)在于對行， 即實(shí)踐的重視四十五 我國古代另一個相當(dāng)一貫的重要心理學(xué)思想 是關(guān)于情的分類理論四十六 列舉從戰(zhàn)國至明代學(xué)者尤其是東漢王充對唯物 論認(rèn)識論心理學(xué)思想的杰出貢獻(xiàn)四十七 關(guān)于系統(tǒng)發(fā)掘古代心理學(xué)思想的工作步驟、正確 指導(dǎo)思想與方法論四十八 “習(xí)與性成”是一個我國古代思想家一個十分 光輝的、可貴的科學(xué)論斷四十九 對從古至今論知行的先后、輕重、難易、并列 等八個問題，予以辯證科學(xué)的闡釋五十 比較集中地研究“人的所以為貴”的心理學(xué)， 具有重大的理論意義與實(shí)踐意義五十一 評洛克對事物性質(zhì)的看法的唯物觀點(diǎn)及其不徹底性五十二 深刻改造并努力建立科學(xué)心理學(xué)的必須性及主要途徑人名索引主題索引