城市中的“現(xiàn)代”想象

　　本書將要討論的是20世紀20、30年代上海帶有現(xiàn)代主義風(fēng)格的文學(xué)，范圍包括新感覺派和海派“唯美一頹廢文學(xué)”。正如李歐梵指出的，中國的現(xiàn)代前衛(wèi)作家雖然在新文學(xué)運動中引薦了許多西方現(xiàn)代主義的代表作家，如波德萊爾、葉芝、王爾德、梅特林克……不過我們很難在這些中國作家本人的創(chuàng)作上找到標志明顯的現(xiàn)代主義特色。①在西方，現(xiàn)代主義的產(chǎn)生與美學(xué)上的反資產(chǎn)階級現(xiàn)代性聯(lián)系在一起：以資本主義世界的歷史進步、烏托邦的幻滅為基礎(chǔ)的現(xiàn)代主義美學(xué)卓有成效地顛覆了資產(chǎn)階級所創(chuàng)造的理性的、規(guī)制化的，以統(tǒng)計數(shù)字和科學(xué)分類來進行統(tǒng)治的社會“合理”表象。同時，現(xiàn)代主義也提醒我們以直接反映物質(zhì)現(xiàn)實為己任的現(xiàn)實主義文學(xué)的虛偽以及懷抱著資產(chǎn)階級抽象人道主義理想的浪漫主義是多么不合時宜。在對社會的資產(chǎn)階級化感到厭倦后，現(xiàn)代主義作家將文本看作一種對心理意識在多個層面上的探索過程，文本的內(nèi)在形式身份不容忽略。一個典型的現(xiàn)代主義文本提供的是因理性自我的分裂而帶來的由內(nèi)在心理差異所形成的封閉系統(tǒng)。無論如何，西方的現(xiàn)代主義范式必然導(dǎo)向充斥著隱喻與形式的空問系統(tǒng)；如果把這一理論范式與中國的具體文化情境相比照，硬要說現(xiàn)代中國文學(xué)曾經(jīng)出現(xiàn)過西方語義上的現(xiàn)代主義，這顯然是夸大事實。然而，作為現(xiàn)代性問題的知識產(chǎn)品，現(xiàn)代主義的引進在中國也并非是一個全然的偽問題。公平地說，當“現(xiàn)代化”（modernization）成為一個全球性的共同話語時，不同的文化主體面對不同的歷史境遇必然會產(chǎn)生出獨特的現(xiàn)代性方案。就像他們的西方同行試圖從工業(yè)文明的“現(xiàn)代性”噩夢中醒來，以借助文本形式內(nèi)在深度的方式抵抗理性社會的威脅，中國的現(xiàn)代前衛(wèi)作家在作為第三世界的中國被迫接受由西方強權(quán)所帶來的歷史觀，進行痛苦的“現(xiàn)代化”改造時，必定要在不同的層面，運用不同的現(xiàn)代原則（如民族主義、個人主義）投射于作品的表象，從而創(chuàng)造出精神氣質(zhì)迥然不同的文本。而對這一文本所做出的多層面分析，則可以作為理解20世紀中國現(xiàn)代性的途徑。

　　杜心源，l974年生，重慶市人，華東師范大學(xué)中文系講師。l996年畢業(yè)于南京大學(xué)中文系，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位，同年人南京大學(xué)中文系比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)，先后獲得碩士和博士學(xué)位。主要從事中外文學(xué)關(guān)系、西方當代文學(xué)和文化理論研究。發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇，見于《學(xué)術(shù)月刊》、《文學(xué)評論叢刊》等刊物。