原道：第十四輯

　　生命是復(fù)雜的，需要、追求和標(biāo)準(zhǔn)都是多方面的，但活著、活下去并在合理的前提下盡可能地發(fā)展延續(xù)自己，是生命體最本能最自然的要求。文化生命同樣如此。如何使得文化生命獲得健康暢達(dá)的發(fā)展，在盡量吸取外來(lái)養(yǎng)分的同時(shí)，更好地壯大自身，在適應(yīng)時(shí)代條件、現(xiàn)實(shí)要求的同時(shí)，使自己一以貫之的精神得到創(chuàng)發(fā)和張揚(yáng)，盡可能多地獲得生命活力，這應(yīng)該是眾多學(xué)人系念于心的問(wèn)題。在儒家與現(xiàn)象學(xué)的分合之際去論證生活儒學(xué)的可能性，從道與政的關(guān)系中把握中國(guó)政治演進(jìn)的規(guī)律，從對(duì)殷商時(shí)代宗教神靈譜系的梳理來(lái)考察中國(guó)宗教精神，以康德哲學(xué)來(lái)參證孔子仁學(xué)實(shí)踐理性的精義，對(duì)東西方不同特質(zhì)的個(gè)人主義進(jìn)行比較，從金融學(xué)角度來(lái)觀照儒家文化的得失，立足于藝術(shù)思潮來(lái)探討復(fù)古以開新的文化實(shí)踐，儒家與基督教就共同關(guān)切的問(wèn)題展開對(duì)話、斟酌異同，直面儒學(xué)的危機(jī)去化解傳統(tǒng)與現(xiàn)代的緊張并重建價(jià)值認(rèn)同、文化認(rèn)同，如斯種種，反映出學(xué)人們?cè)谥形鞴沤竦膹埩χ刑讲烊鍖W(xué)生命的舊影與新蹤、往鑒與前景的多向度嘗試和努力。作為中華民族文化主干的儒學(xué)，本身就是一個(gè)復(fù)合結(jié)構(gòu)、多維面向的生命體，在歷史上承擔(dān)了血緣紐帶、人文教化、政治認(rèn)同、終極關(guān)切等功能，在進(jìn)入現(xiàn)代情境之后，有些功能在弱化，如家庭、家族方面，有些功能在轉(zhuǎn)換，如政治認(rèn)同方面，有些功能則待開發(fā)，如教育、身心安頓等。對(duì)于這樣一個(gè)與民族生命緊相焊接的生命體，《原道》不愿做本質(zhì)主義理解和教條式的持守，而傾向于從生命體之豐富性、復(fù)雜性和立體感上去加以體察和分析。本著因時(shí)損益的原則，主張眼光向下面對(duì)既定事實(shí)、適應(yīng)現(xiàn)實(shí)條件，在變換的情境中去歷史地、具體地把握生命體的正當(dāng)要求、可用資源和回旋余地，爭(zhēng)取生存空間和歷史合理性的最大化。

暫缺《原道：第十四輯》作者簡(jiǎn)介