海德格爾論藝術(shù)

　　海德格爾的藝術(shù)思想和他的哲學思想緊密相關(guān)，或者更準確地說．他的藝術(shù)思想是他的哲學思想的一個重要組成部分。所以我們離開了他的哲學思想幾乎不可能真正理解他的藝術(shù)思想。海德格爾的哲學思想是在技術(shù)圖象時代已經(jīng)到來的前提下．出現(xiàn)了人的毀滅和地球的毀滅兩個哲學事件以后．西方近代以來的主體形而上學遭遇到困境的背景下，對人類文明發(fā)展方向的一次新的探索。主體形而上學發(fā)展的一個最為重大的結(jié)果是，一切存在者之存在都被當成了意識可以反思和加以把握甚至控制的對象．一旦這樣對象性的觀看事物的存在，存在的歷史性遭到遺忘．存在本身也遭到遺忘，這種雙重的遺忘的結(jié)果是諸神逃遁，人們也看不到在存在者之存在中所蘊含的世界與大地的原始爭執(zhí)，看不到在這種原始爭執(zhí)中所蘊含的天，地·神、人四維的相互自由運作，從而現(xiàn)代人已經(jīng)遠離了原始的自然語言．在這種遠離中現(xiàn)代也沒法找尋到自己的生命之根．從而陷入到存在的深淵．進入漂浮狀態(tài)．這種無根狀態(tài)恰是虛無主義最深層的原因。海德格爾認為西方現(xiàn)代所遭遇到的虛無主義，特別是由尼采所凸現(xiàn)出來的虛無主義．實際上是從柏拉圖就種下了禍根．因為在他看來，由柏拉圖開創(chuàng)的形而上學哲學形態(tài)一開始就遺忘了存在本身。為什么呢？因為形而上學追問存在者之為存在者的本性．這種追問方式本身就是雙重的背反：形而上學以追問存在者之存在的方式去追問存在本身．在方法上與目的相違背：同時在形而上學的視域中．離開了對存在著之存在的分析．我們無從下手去定義存在本身，所以目的本身就存在著與方法的背離。這種雙重的背反使得西方形而上學的歷史就是一部失敗的歷史．即不斷地遮蔽存在的歷史。海德格爾認為形而上學的毛病經(jīng)過近代意識哲學的改造演變?yōu)橹黧w形而上學，而主體形而上學將形而上學的毛病發(fā)展到極致．這就是一切存在者不僅被對象化，還被價值化。價值化的結(jié)果是虛無主義的盛行，人類文化陷入無根狀態(tài)。海德格爾認為為了要擺脫這種狀態(tài)，從而拯救精神正處于極度衰退中的現(xiàn)代人，必須改變提問方式．即由原來的“存在者存在的根據(jù)是什么“轉(zhuǎn)變?yōu)椤按嬖谡呷绾未嬖?，存在者如何而來”。一旦要改變這種方式就意味著必須放棄傳統(tǒng)形而上學的概念和范疇的思考和表達方式，從而走向以象征為基本特征的詩化哲學。

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