密宗名相

　　密乘名相，多具外、內(nèi)、密三重意義。筆者不愿專以外義詮釋，時(shí)兼提及內(nèi)義密義。蓋今偽師偽法充斥，若不提內(nèi)義密義，則易為其魚日混珠。然而提亦須顧及尺度，不能盡行泄秘，免讀者望文生義。　初學(xué)佛學(xué)的人，閱讀佛家經(jīng)論，以至閱讀近人的研究佛學(xué)文字，每每都感到困難，主要原因即在于有大量佛家名相成為障礙?！∪绻惨@類名相，實(shí)在十分為難，因?yàn)槊恳幻喽加幸华?dú)立的概念，將逐個(gè)概念孤立地了解，枯燥無味，而且亦很難記憶。因此，筆者嘗試一下本書的寫法，即圍繞著一個(gè)整體概念，來介紹與此概念有關(guān)的一組名相。

　　談錫永，筆名王亭之。廣東南海人。童年隨長輩習(xí)東密，十二歲入道家西派之門，旋即對佛典產(chǎn)生濃厚興趣，至二十八歲時(shí)學(xué)習(xí)藏地密宗，于三十八歲時(shí)，得寧瑪派金剛阿閣梨位。1986年由香港移居夏威夷，1993年移居加拿大。 早期佛學(xué)著述，收錄于張曼濤編《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》；近期著作多發(fā)表于《內(nèi)明》雜志，并結(jié)集為《大中觀論集》。通俗佛學(xué)著述結(jié)集為《談錫永作品集》。主編《傳統(tǒng)文化典籍導(dǎo)讀叢書》，并負(fù)責(zé)《金剛經(jīng)》、《四法寶矍》、《楞伽經(jīng)》及《密續(xù)部總建立廣釋》之導(dǎo)讀。其后又主編《寧瑪派叢書》及《大中觀系列》。 所譯經(jīng)論，有《入楞伽經(jīng)，》、《四法寶矍》（龍青巴著）、《密續(xù)部總建立廣釋》（克主杰著）、《大圓滿心性休息》及《大圓滿心性休息三住三善導(dǎo)引菩提妙道》（龍青巴著）、《寶性論》（彌勒著，無著釋）、《辨法法性論》（彌勒造，世親釋）、《六中有自解脫導(dǎo)引》（事業(yè)洲巖傳）、《決定寶燈》（不敗尊者造）、《吉祥金剛薩J垂意成就》（伏藏主洲巖傳）等。且據(jù)敦珠法王傳授《大圓滿心髓修習(xí)明燈》，注疏《大圓滿禪定休息》。 近年發(fā)起組織“北莢漢藏佛學(xué)研究協(xié)會”，得二十余位國際知名佛學(xué)家加入，與中國人民大學(xué)國學(xué)院合辦《漢藏佛學(xué)研究叢書》及《漢藏佛學(xué)》年刊。 【圖書介紹】 在此教法中， “自顯現(xiàn)”是一個(gè)很重要的概念，因?yàn)槭恰白燥@現(xiàn)”才可以“自解脫”。 “六中有”法門，正是“寂靜忿怒密意自解脫深法”，強(qiáng)調(diào)“自解脫”，所以非把“自顯現(xiàn)”的概念說清楚不可，否則，于生與死的禪法便無可供抉擇之處。 “六中有”法門，正是憑借著“自顯現(xiàn)”這個(gè)抉擇見來觀修的道法。所以，并不是將識境除滅，然后待智境顯露，而是通過觀修生起決定，現(xiàn)證識境為智境的自顯現(xiàn)，由是于識境中自解脫。 所以，我們絕不是設(shè)法將心中的污垢挖出來加以清除，亦不是進(jìn)入一種出神的無意識狀態(tài)來令了別不起。可是，這兩種教法，卻恰恰是目前流行的“大圓滿”教法。學(xué)人追隨著它，可能覺得情緒穩(wěn)定，甚至有救贖的感覺，只可惜，這卻正是為輪回建立因素。