新史學(xué)：概念·文本·方法（第二卷）

序言：語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)變之后的中國(guó)新史學(xué)
慨念的空間
孫江：“東洋”的變遷——近代中國(guó)語(yǔ)境里的“東洋”概念
　 小引
　 南北坐標(biāo)軸上的東西洋——傳統(tǒng)知識(shí)的輪廓
　 東西坐標(biāo)軸上的東西洋——西方近代知識(shí)的導(dǎo)人
　 附會(huì)的“近代性”——大瀛海話(huà)語(yǔ)閱讀
　 余語(yǔ)
　黃東蘭：“亞洲”的誕生——近代中國(guó)語(yǔ)境里的“亞洲”概念
　 引言
　 從“他稱(chēng)”概念到“自稱(chēng)”概念
　 “亞洲”概念的語(yǔ)義轉(zhuǎn)換
　 清未、民國(guó)教科書(shū)里的亞洲敘述
　 結(jié)語(yǔ)
　章清：“自由”的界限——“自由”作為學(xué)科術(shù)語(yǔ)在清末民初教
　 科書(shū)中的“呈現(xiàn)”
　 引言
　 政治學(xué)架構(gòu)中的“自由”
　 西洋歷史教科書(shū)：歷史進(jìn)程中的“自由”
　 國(guó)文、修身教科書(shū)：“自由”與個(gè)人
　 結(jié)語(yǔ)
　川尻文彥：“民主”與democacy——中日之間的“概念”關(guān)聯(lián)與中國(guó)近代思想
　 引言
　 新文化運(yùn)動(dòng)與“民主”（德先生）
　 democracy譯語(yǔ)的“混亂”
　 “民主之國(guó)”“民主”“民權(quán)”
　 梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“民權(quán)”的鼓吹
　 深山虎太郎《草茅危言》
　 “革命派”與“民主共和國(guó)”
文本政治學(xué)
　王明珂：王崧的方志世界——明清時(shí)期云南方志的本文與情境
　 楔子
　 王崧及《道光云南志鈔》
　 文本與情境
　 云南成為中國(guó)方志世界
　 王崧：在方志世界中寫(xiě)方志
　 結(jié)語(yǔ)
　龔雋：譯經(jīng)中的政治——李提摩太與《大乘起信論》
　 引言
　 雙重語(yǔ)境下的佛經(jīng)翻譯
　 “大乘”與“小乘”淪述中的修辭
　 《起信論》翻譯中的“洋格義”
　潘光哲：“革命理由”的“理論旅行”——美國(guó)《獨(dú)立宣言》在晚清中國(guó)導(dǎo)語(yǔ)
　 《美理哥合省國(guó)志略》的引介和回響
　 《大美聯(lián)邦志略》里的《自為主治之示》
　 《美國(guó)獨(dú)立檄文》與“革命火種”
　 基督教他教士持續(xù)付出的“精神勞動(dòng)”
　 孫中山爭(zhēng)取外援的“革命理由”
　 《美利堅(jiān)宣告獨(dú)立文》宣示的“革命理由”
　 結(jié)淪：“革命理由”與“理論旅行”的多重曲折
　陳衛(wèi)力：讓語(yǔ)言更革命——《共產(chǎn)黨宣言》的翻譯版本與譯詞的尖銳化
　 前言
　 由目文版列中義版
　 1908年民鳴譯《共產(chǎn)黨宣青》第一章
　 1920年陳強(qiáng)道譯本
　 中文版《共產(chǎn)黨宣言》的變遷
　 《共產(chǎn)黨宣言》的中文譯詞趨向尖銳化
　 結(jié)語(yǔ)：語(yǔ)言力度和語(yǔ)詞的階級(jí)化
歷史學(xué)的田野
　楊念群：“殘山剩水”之喻與清初士人的“出處”選擇——一個(gè)心態(tài)與行為互動(dòng)的情境分析
　 “殘山剩水”之喻：“南宋晚明”
　 “殘山”與“剩水”之間：“出”與“處”的兩難
方法的尺度
杜贊奇：本真性的秩序：超時(shí)間、性別以及現(xiàn)代中國(guó)的民族史
　民族和歷史
　 時(shí)間的難題和本真的秩序
　 民族困家、本真和性別　
　 肉體化本真的社會(huì)生活
　 結(jié)論
吳重慶：“后革命時(shí)代”的人、鬼、神——孫村：一個(gè)共時(shí)態(tài)社區(qū)
　從“帝制時(shí)代”到”后革命時(shí)代”
　 同為天涯淪落客
　 “零落成泥輾作塵，唯有香如故”
　 陰陽(yáng)共此時(shí)，人鬼情未了
　 結(jié)語(yǔ)：共時(shí)態(tài)社區(qū)
作者簡(jiǎn)介