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王岱輿思想研究

定　價：￥38.00

作　者：	金宜久
出版社：	民族出版社
叢編項：
標　簽：	中國古代哲學

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ISBN：	9787105091157	出版時間：	2008-04-01	包裝：	平裝
開本：	32開	頁數(shù)：	448	字數(shù)：

內(nèi)容簡介

　　本研究的基本內(nèi)容，大致可以分為兩大部分。其中，一部分是對王岱輿思想發(fā)展的一般背景材料及其所受的影響做研究；另一部分是探討王岱輿思想的內(nèi)涵。本書做這樣的安排，完全是為了表明王岱輿思想的源流關系。同時，也為了說明伊斯蘭思想在中國的社會條件下，不可避免地會與中國傳統(tǒng)思想相結(jié)合、特別是與中國儒家思想相結(jié)合，形成中國伊斯蘭思想。王岱輿的思想對中國伊斯蘭教的貢獻和功績，是任何人無法抹殺的，應予肯定而不應回避。王岱輿的思想軌跡，不僅沿襲了前人的思想成果，而且對其后的馬注、劉智、馬復初等穆斯林學者，具有重要的借鑒意義。他以后的穆斯林學者大多是在他的學術(shù)活動的基礎上，對他的宗教哲學思想的繼承、延伸和發(fā)展。明清以來的中國伊斯蘭思想，是中國少數(shù)民族之一的回族思想的精華，也是中國文化思想不可分割的一個重要組成部分，而王岱輿在建立具有中國特有品性的伊斯蘭宗教哲學思想方面，又居于開拓的地位。可是，他的思想在中國的文化思想寶庫中既沒有受到應有的重視，也沒有得到充分的反映，因而也就談不上他在中國文化的思想寶庫中獲得應有的位置。本書向人們揭示他的思想的豐富、新穎〔并在很大的程度上不同于儒釋道的思想〕，期望它能在中國文化的思想寶庫中獲得一席之地。

作者簡介

　　金宜久，中國社會科學院世界宗教研究所研究員，博士生導師，享受國務院特殊津貼。1961年北京大學哲學系畢業(yè)并留校任教、在東語系學習阿拉伯語。1964年轉(zhuǎn)入世界宗教研究所。1965年秋—1967年春，曾在埃及Dar—Ulum進修阿拉伯語。多年來從事哲學與宗教（伊斯蘭教）研究。主要著作有《中國伊斯蘭探秘》、《伊斯蘭教的神秘主義蘇非派》等，主編有《伊斯蘭教史》、《伊斯蘭教辭典》等，合著有《伊斯蘭與國際熱點》。

圖書目錄

前言
第一章　導言
一、研究王岱輿思想的意義
二、王岱輿思想的研究現(xiàn)狀
三、王岱輿思想的研究方法
四、王岱輿思想研究的基本內(nèi)容
第二章　王岱輿從事學術(shù)活動的時代背景
一、伊斯蘭教在中國信仰主體的變化
二、明末時期伊斯蘭教在中國發(fā)展的一般狀況
三、明末之前國人對伊斯蘭教的一般認識
四、伊斯蘭教在中國的地方化和民族化
五、中國伊斯蘭教漢學派的興起和發(fā)展
第三章　王岱輿的生平及其師承關系
一、王岱輿的年齡問題
二、王岱輿的出生地問題
三、王岱輿何以離開居地到北京
四、王岱輿的師承關系
五、王岱輿寫作的參考用書
第四章　伊斯蘭思想對王岱輿的影響
一、王岱輿之前伊斯蘭思想發(fā)展的一般狀況
二、王岱輿之前蘇非神秘主義發(fā)展的一般狀況
三、遜尼派伊斯蘭思想對中國伊斯蘭教的影響
四、十葉派伊斯蘭思想對中國伊斯蘭教的影響
五、蘇非神秘主義在中國的一般影響
六、遜尼派思想以及蘇非神秘主義對王岱輿的影響
第五章　王岱輿與中國傳統(tǒng)文化
一、中國傳統(tǒng)文化在王岱輿之前的發(fā)展
二、王岱輿對中國傳統(tǒng)文化的借鑒和應用
三、王岱輿如何使伊斯蘭思想與中國傳統(tǒng)文化相融合
四、王岱輿論伊斯蘭思想與儒釋道的迥異之點
五、“宋人理學”并非從伊斯蘭教“蛻化而出”
第六章　王岱輿的著作及其思想結(jié)構(gòu)
一、明末以來對王岱輿著作的主要評介
二、王岱輿的三本著作完成的先后問題
三、王岱輿的《清真大學》
四、王岱輿的《正教真詮》
五、王岱輿的《希真正答》
六、王岱輿著作的思想之綱
七、王岱輿著作的思想模式
八、王岱輿著作的概念體系
第七章　論“真一”
一、真主與“真一”
二、“真一”的品性
三、“真一”的衍化
四、如何認識“真一”
第八章　論“數(shù)一”
一、什么是“數(shù)一”?
二、“數(shù)一”的品性
三、“數(shù)一”與宇宙萬有
四、“數(shù)一”與心性
五、“數(shù)一”的特殊作用
第九章　論“體一”
一、什么是“體一”?
二、“體一”的品性
三、“體一”與人極
四、“體一”與認識論
第十章　論“三一”
一、什么是“三一”
二、“三一”的基本含義
三、“真一”、“數(shù)一”、“體一”之間的關系
四、“三一”的思想淵源
第十一章　論教道
一、教與道
二、正教與正學
三、“外道”與“外教”
四、認主、認己與聽命
第十二章　論慎修
一、契合
二、三品十條
三、參悟與克己
四、升降
結(jié)束語
后　記