國(guó)家與犧牲

前言
第一編　“犧牲”的邏輯與修辭
　第一章　靖國(guó)與“大屠殺”——“崇高的犧牲”是為了什么？
“崇高的犧牲”這一修辭
　　把戰(zhàn)死正當(dāng)化的效果
　　“犧牲”一詞的起源
　　獻(xiàn)上以撒的故事
　　復(fù)活的大屠殺
　　從參拜靖國(guó)神社到實(shí)驗(yàn)動(dòng)物慰靈式
第二章　“英靈”表彰的過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)
大阪、臺(tái)灣訴訟的背景
　　奪取殖民地戰(zhàn)爭(zhēng)的記錄
　　“臺(tái)灣理蕃”與“崇高的犧牲”
　　“靖國(guó)的邏輯”回歸
　　派兵伊拉克正當(dāng)化的“邏輯”
　　“國(guó)民精神”的含意
　　如何表彰自衛(wèi)隊(duì)員死者
　第三章　廣島、長(zhǎng)崎和“崇高的犧牲”——追究被抹消的責(zé)任
受到國(guó)家表彰的死于原子彈轟炸的死者
　　死于原子彈轟炸的死者也是“崇高的犧牲”嗎？
　　浦上的圣者
　　“原子彈轟炸=上帝的旨意”說(shuō)
　　“燔祭”的隱喻效果
　　勾銷了美國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)犯罪
　　對(duì)“圣斷”神話的貢獻(xiàn)
　　關(guān)于追究昭和天皇的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任問(wèn)題
　第四章　“戰(zhàn)歿者大祭禮！”——國(guó)民動(dòng)員的修辭
《時(shí)事新報(bào)》評(píng)論的意義
　　“正因?yàn)槭菓?zhàn)歿者，才要注目！”
　　化悲傷為歡喜——圣化的過(guò)程
　　現(xiàn)實(shí)化了的“大祭典”
　　“靖國(guó)邏輯”的舞臺(tái)背后
　　不僅戰(zhàn)時(shí)，現(xiàn)代也仍在使用
第二編　國(guó)民、犧牲、宗教——“為祖國(guó)捐軀”的歷史
　第五章　由犧牲聯(lián)結(jié)起來(lái)的“國(guó)民”——菲希特與勒南
作為“國(guó)民邏輯”的犧牲邏輯
　　向戰(zhàn)敗國(guó)國(guó)民做的兩個(gè)演講
　　是“每天的人民投票”還是“語(yǔ)言”——兩個(gè)對(duì)比性的國(guó)民定義
　　“自我犧牲精神”的祖國(guó)愛
　　“國(guó)民”概念的誤解
　　哀悼要求義務(wù)
　　作為共同要素的“犧牲的邏輯”
　第六章　哀悼與忘卻的共同體
“忘卻”為什么重要
　　因?yàn)槭怯谢谖虻拿褡?br />　　《敗戰(zhàn)后論》的主張
　　來(lái)自國(guó)民方面的“哀悼邏輯”
　　哀悼共同體所排除的
　第七章　神話化的戰(zhàn)爭(zhēng)體驗(yàn)——近代歐洲的“英靈”表彰
第一次世界大戰(zhàn)后的英靈表彰顯揚(yáng)
　　哀悼與自尊心的混合交織
　　與“靖國(guó)邏輯”的共同性
　　戰(zhàn)爭(zhēng)體驗(yàn)的神話化和平庸化
　　神話化始于何時(shí)
　第八章　從“真正的犧牲”到“墮落的犧牲”——坎托羅維奇
猶太人的德意志、國(guó)粹主義者
　　英靈表彰與殉教的關(guān)系
　　“崇高的犧牲”的起源
　　中世紀(jì)的變化
　　代替“祖國(guó)”的封建制度和基督教
　　世俗國(guó)家?guī)в凶诮绦詢r(jià)值的背景
　　作為神秘體的國(guó)家
　　自我犧牲的墮落
　第九章　英靈的血與基督的血——“殉國(guó)即殉教”這一邏輯
佛教徒的“靖國(guó)的邏輯”
　　“寶貴的鮮血”的意義
　　作為媒介的“血的邏輯”
　　殉國(guó)即殉教
　　“國(guó)教”的普遍性
第三編　能否逾越“犧牲的邏輯”
　第十章　“正戰(zhàn)”與犧牲——沃爾澤的理論
正戰(zhàn)論受到注目的背景
　　“戰(zhàn)爭(zhēng)的正義”和“戰(zhàn)爭(zhēng)中的正義”
　　自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)將犧牲正當(dāng)化
　　何謂常備軍
　　一成人犧牲的正當(dāng)化邏輯
　第十一章　反抗與表彰——韓國(guó)的英靈
侵略與反抗共同擁有的邏輯
　　虐殺越南百姓問(wèn)題
　　忠烈臺(tái)與靖國(guó)橋——紀(jì)念的政治學(xué)
　　“五月的英靈”——光州事件記憶
　第十二章　德里達(dá)與“絕對(duì)的犧牲”
是否存在沒有犧牲的國(guó)家與社會(huì)
　　人無(wú)法擺脫絕對(duì)的犧牲
　　戰(zhàn)爭(zhēng)——犧牲逆說(shuō)的極大化
　　廢除犧牲的愿望
引用、參考文獻(xiàn)
后記