日本漢學(xué)研究初探

　　本論文分成四部分，第一部分是鄭清茂教授的引論，鄭教授宏觀地勾勒出“日本漢學(xué)”此觀念的內(nèi)涵，其論點(diǎn)具指標(biāo)意義。第二部分與第三部分的論文分別探討儒學(xué)思想與中國(guó)文學(xué)的問(wèn)題，這兩部分的論文篇幅最多，也是此次會(huì)議的主軸。李慶及林慶彰兩位教授的論文按傳統(tǒng)的歸類，屬于經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)自然是儒學(xué)的一部分；陳瑋芬與楊儒賓的論文隱約之間有比較中、日儒家思想史的意味；中峙隆藏教授的論文嚴(yán)格說(shuō)來(lái)不局限在儒學(xué)上面，但儒家特重歷史意識(shí)，方便說(shuō)來(lái)，我們似可將中（山鳥(niǎo)）教授的論文歸入“儒學(xué)思想的受納”此一部門(mén)?！爸袊?guó)文學(xué)的回響”此部門(mén)收有五篇論文，金文京、齋藤茂及小峰和明三位教授的論文偏向于文獻(xiàn)的引介與詮釋。中、日兩國(guó)交流時(shí)間特長(zhǎng)，中國(guó)文獻(xiàn)流落日本者不知凡幾，類似的文獻(xiàn)考古學(xué)工作還大有發(fā)展的空間。陳明姿及川合康三兩教授做的工作比較像“影響的研究”，國(guó)內(nèi)能觸及平安文學(xué)的學(xué)者極少，遑論研究？陳教授的論文大有開(kāi)疆拓土之功。川合教授的論文進(jìn)路比較特別，此文似有“心態(tài)史”的意味，他由“墮淚碑”引發(fā)聯(lián)想，并論及后人對(duì)此一主題的看法，敘述的工作做得細(xì)膩，所以我們也將它收入“中國(guó)文學(xué)的回響”此一版塊。

　　張寶三，臺(tái)灣省云林縣人，一九五六年生。臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)學(xué)士、碩士、博士。曾任臺(tái)灣大學(xué)中文系助教、講師、副教授，日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所、美國(guó)哈佛大學(xué)燕京學(xué)社、芝加哥大學(xué)東亞研究中心等校訪問(wèn)學(xué)人。現(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)系教授。著有：《唐代經(jīng)學(xué)及日本近代京都學(xué)派中國(guó)學(xué)研究論集》、《五經(jīng)正義研究》；編有《東亞傳世漢籍文獻(xiàn)譯解方法初探》、《德川時(shí)代日本儒學(xué)史論集》、《日本漢學(xué)研究初探》等書(shū)。楊儒賓，臺(tái)灣省臺(tái)中縣人，1956年生。臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)學(xué)士、碩士、博士。曾任臺(tái)灣清華大學(xué)中國(guó)文學(xué)系副教授，現(xiàn)任臺(tái)灣清華大學(xué)中國(guó)文學(xué)系講座教授。著有：《儒家身體觀》（1996）、《莊周風(fēng)貌》（1991）、《先秦道家道的觀念的發(fā)展》（1987）；編有《中國(guó)古代思想中的氣論及身體觀》（1993）；譯有《孔子的樂(lè)論》、《冥契主義與哲學(xué)》、《宇宙與歷史》（2000）等書(shū)。