立法主權(quán)與近代國家的建構(gòu)：以近代早期法國法律為中心

　　《立法主權(quán)與近代國家的建構(gòu)：以近代早期法國法律為中心》主要內(nèi)容：在中國，近代社會被認為起源于不那么經(jīng)典的英國革命，或者是經(jīng)典的法國革命；在西方，近代社會則被認為起源于文藝復(fù)興、宗教改革和羅馬法復(fù)興。問題在于你用什么標準來衡量中世紀和近代社會的區(qū)別。在當今，“人民主權(quán)”、“民主法治”已成為全世界的信仰，但法治國家究竟從何、如何而來？《立法主權(quán)與近代國家的建構(gòu)：以近代早期法國法律為中心》即以法國為麻雀：一只經(jīng)典的麻雀，向我們展示了“依法治理的國家”的起源，在擴張王權(quán)的努力中，王權(quán)被“異化”為法律，顯赫人士的“司法主權(quán)”變成了普通人士的“立法主權(quán)”！國家治理的方式由此發(fā)生改變。不言而喻，“大革命”只是把國王置換成人民而已，治理方式仍一如既往，甚至有過之而無不及！不管人們是否意識到，變與不變具在。也許這就是歷史發(fā)展的辯證法。在《立法主權(quán)與近代國家的建構(gòu)：以近代早期法國法律為中心》展示的法國歷史中，我們依稀可看到馬克斯？韋伯所說的傳統(tǒng)型統(tǒng)治向合法型統(tǒng)治的轉(zhuǎn)變，也似乎是韋伯理論的圖解。近代社會的起源究竟在哪里？用什么標準來判斷，用什么視角來透視人類的社會？這確實值得我們?nèi)ミM行探索。

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