卓越領(lǐng)導(dǎo)國學(xué)講堂（一）

出版緣起
序

國學(xué)概論余敦康
為什么學(xué)國學(xué)
國學(xué)包括哪些內(nèi)容
國學(xué)的核心價(jià)值

《周易》中的決策管理思想余敦康
《周易》的性質(zhì)
殷商和西周時(shí)期：龜卜和蓍草兩種占卜方法并行
春秋戰(zhàn)國時(shí)期：《周易》由卜筮之書向哲學(xué)之書轉(zhuǎn)變
漢代：《周易》儒家經(jīng)典地位的確立和派別劃分
《周易》是中國傳統(tǒng)文化的主流
《周易》的核心思想
《周易》的核心思想：陰陽之道
“陰陽相易”的道理
《周易》中的決策管理思想
中西方對宏觀的不同看法
企業(yè)家對中觀的看法
讀《周易》的方法
朱熹《周易本義》中的歌訣
八卦的親密關(guān)系：乾坤六子
《周易》讀法：以“玩”的態(tài)度，由乾坤兩卦入門
十八變成一卦

儒家的人學(xué)杜維明
儒家傳統(tǒng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的開放的體系
儒家傳統(tǒng)代表軸心文明
儒家傳統(tǒng)是一種跨時(shí)代、跨地域的文化現(xiàn)象
不同視角下的儒家研究
儒學(xué)是為己之學(xué)
儒家的核心價(jià)值——學(xué)做人
儒家人文精神的生成
為己之學(xué)重在塑造領(lǐng)袖人格
儒家的基礎(chǔ)文本和核心觀念
幾個(gè)基本問題的辨析與澄清
儒家的核心觀念——仁
儒家的終極關(guān)懷是天人合一
中國文化的主體性
擴(kuò)大參照系的視野
建立動(dòng)態(tài)的開放的主體文化
精神資源和傳統(tǒng)文化的配套問題
儒家傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展
中國歷史發(fā)展中的獨(dú)特現(xiàn)象與模式
儒家怎樣介入當(dāng)代的制度建設(shè)
如何繼承儒家傳統(tǒng)
自由問答

佛教與中國文化方立天
佛教的創(chuàng)立與演變
釋迦牟尼創(chuàng)立佛教——早期佛教
部派佛教的分歧
佛教在印度被消滅
佛教的對外傳播系統(tǒng)
中國佛教的演變歷程
佛教文化
信仰
倫理道德
哲學(xué)思想
文學(xué)藝術(shù)
民俗
佛教的影響
消極影響
積極影響
佛教的人生哲學(xué)要義
人的構(gòu)成
人的本質(zhì)
人的本原
人的本性
人的定位
人生的價(jià)值
人生的法則
人生的覺悟
人生的理想
人生的修持

道家思想與中國文化樓宇烈
道家的發(fā)展史
道家地位的確立
道教的形成
老子、莊子及其著作
老子、莊子的身世之謎
《老子》和《莊子》的誤讀
《老子》和《莊子》的差異
道家的根本理念——無為而治
無為而治及其在各個(gè)方面的運(yùn)用
自然無為
道家的重要思想——反者道之動(dòng)，弱者道之用
弱者道之用
反者道之動(dòng)
道家思想中的變——“與時(shí)遷移，應(yīng)物變化”
“與時(shí)遷移，應(yīng)物變化”的內(nèi)涵
道家對道德的獨(dú)特見解——變的思想的應(yīng)用
宋明理學(xué)——革盡人欲，復(fù)盡天理
清心寡欲
道家的相對論
《莊子》里的相對論
《老子》和《論語》里的相對論觀點(diǎn)
從相對論的觀點(diǎn)來看，文化的負(fù)面作用是很大的
相對論與相對主義
道家的思想滲透在中國文化的各個(gè)方面
人生態(tài)度上的曠達(dá)
改善人與自然的關(guān)系
尊重人的自然本性
自由問答