論語(yǔ)

　　曾有一位海外華人回憶兒時(shí)父親教他們兄弟姐妹讀文言文，說(shuō)，如果能不靠注解基本讀通《聊齋》，文言閱讀能力可算60分及格。如果能讀《論語(yǔ)》，就有90分了。老先生的這個(gè)指標(biāo)未必是權(quán)威，但說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題：《論語(yǔ)》中的字詞問(wèn)題不少，而且和歷代文言文有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。上舊學(xué)堂的人，《論語(yǔ)》是必須熟背的，而后來(lái)的人讀《論語(yǔ)》幾乎都是半路出家，這就形成了一個(gè)巨大的區(qū)別：前人讀《論語(yǔ)》、說(shuō)姚語(yǔ)》和日常的構(gòu)思、閱讀是渾融無(wú)間的；對(duì)今人而言，很不幸，通讀《論語(yǔ)勢(shì)是要“發(fā)愿”的，即便如愿完成，在個(gè)人的知識(shí)體系中也像是形成了一個(gè)“孤島”，很難左右逢源。如此讀書，想不功利也難！針對(duì)這種情況，我們做了一種前人少有的嘗試：一部《論語(yǔ)》，附以最常見的朱注，為讀者掃清基本的文字障礙（說(shuō)實(shí)話，光是原文，今天大概只有專家級(jí)讀者才能拿到90分）；然后，根據(jù)原文的內(nèi)容，我們附上歷代文章詩(shī)詞中相關(guān)的實(shí)際應(yīng)用的例子。這種應(yīng)用，有的是提煉，如第一章“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的話被顧炎武行文時(shí)提煉為“蓋自幼學(xué)時(shí)習(xí)之”；有的是直引，比如“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”被《五燈會(huì)元》中的和尚用在了他的談禪語(yǔ)境中；也有的是相關(guān)的趣事，如《世說(shuō)新語(yǔ)》記載殷仲堪大白天和小妾躲在屋里，被桓玄譏笑之后他一邊耍賴一邊說(shuō)“縱有此，豈不以賢賢易色也”；還有一些是比較有趣的相關(guān)考證或推論，多出自《困學(xué)紀(jì)聞》、《日知錄》等學(xué)術(shù)著作。這些應(yīng)用，就是前人對(duì)《論語(yǔ)》中的語(yǔ)句的運(yùn)用。通常情況下，我們會(huì)在讀這些詩(shī)文的時(shí)候在相應(yīng)的注解中找到“論語(yǔ)某篇”及相關(guān)的原文，而現(xiàn)在，這件事情倒過(guò)來(lái)做，以《論語(yǔ)》自身為綱，把前人以之為典源、語(yǔ)源的話附麗其后。這么做，希望可以起到兩個(gè)方面的作用：一是使讀者，尤其是學(xué)生一族不要帶著一種功利，西讀《論語(yǔ)》?！墩撜Z(yǔ)》是活潑潑的，《論語(yǔ)》的根須深植于中國(guó)文化土壤的每一個(gè)角落。我們今天讀《論語(yǔ)》，如果只以能詮釋字詞或援引名旬為目的，那讀罷之時(shí)多半會(huì)生出一種茫然的情緒，未免太可惜了。二是嘗試一種解讀方式?！墩撜Z(yǔ)》其書，由于其至尊的地位，前人解讀過(guò)于精而鉆，一字一句不得“圣人本義”不止；今人解讀又常失之疏與野，常按自己的需要任意發(fā)揮和歪曲。其實(shí)，孔子的意思是什么，很難證明也并不重要，重要的是《論語(yǔ)》中的字字句句已經(jīng)成了中國(guó)文化中的元素，正如常用詞匯是語(yǔ)言的元素，我們習(xí)用詞匯不都是一次一次聽別人在各種語(yǔ)境中使用，然后才明白這個(gè)詞該怎么用的嗎？那前人用《論語(yǔ)》的詞句說(shuō)自己的話不也正是《論語(yǔ)》最生動(dòng)、最準(zhǔn)確的注釋嗎？

暫缺《論語(yǔ)》作者簡(jiǎn)介