經(jīng)濟分析的倫理基礎(chǔ)：馬克思對古典經(jīng)濟學的道德重塑

　　中國特色社會主義市場經(jīng)濟實踐拓寬了馬克思主義研究的問題域，它使馬克思的政治經(jīng)濟學批判亦即《資本論》第一次在社會主義條件下獲得自己新的生存論基礎(chǔ)。經(jīng)濟現(xiàn)實與傳統(tǒng)倫理之間的矛盾張力突出了社會主義市場實踐的倫理新境遇，而這正是我們關(guān)于經(jīng)濟分析的倫理基礎(chǔ)研究的時代背景，社會主義市場經(jīng)濟實踐呼喚馬克思主義經(jīng)濟倫理學研究。在理論要點上，我們突出馬克思對市場經(jīng)濟的發(fā)問方式，即，站在無產(chǎn)階級立場上，以社會貧困問題為出發(fā)點，從“人”的角度向市場發(fā)問，由真理原則引出道德原則，由經(jīng)濟規(guī)律引出道德規(guī)律，即馬克思通過經(jīng)濟范疇的人格化，從商品經(jīng)濟規(guī)律引出市場契約倫理，從人道主義角度引出市場倫理困境，在自由、誠實和公正的經(jīng)濟學研究中，以勞動價值論和剩余價值論托起契約倫理與勞動正義，在資本的非人化趨勢中發(fā)現(xiàn)資本的人道化趨勢，把古典經(jīng)濟學的契約交換和勞動正義改造成無產(chǎn)階級的勞動權(quán)利呼吁，并由勞動權(quán)利進一步要求人的權(quán)利。在研究方法上，我們突出馬克思的生命哲學及其生命釋義方法，把世界的“創(chuàng)造”即解釋看作是一種理性和情感參半的思想活動，強調(diào)哲學和科學活動存在倫理前提，認為經(jīng)濟規(guī)律因其不可直接觀察、只能以抽象力來把握的固有屬性而使其帶上某種形而上學性質(zhì)，這就使得經(jīng)濟學家得以在經(jīng)濟學世界觀建構(gòu)過程中以經(jīng)濟規(guī)律來寄托不同的道德情感。所以，經(jīng)濟理論作為經(jīng)濟學世界觀的技術(shù)化或操作化的表達方式，被馬克思稱作“經(jīng)濟學家的意識形態(tài)”。而經(jīng)濟學世界之形而上學性質(zhì)的根源來自于馬克思以“生物學范式”整理經(jīng)濟世界，強調(diào)事物的內(nèi)在秩序和內(nèi)在價值，在本體論上以“有機整體”的思考方式肯定事物自身的“生存權(quán)利”；在認識論上突出事物的“內(nèi)在秩序”的不可直接觀察、只能理性把握的形而上學性質(zhì)；在價值觀上，強調(diào)倫理和法理只是事物本質(zhì)的宣告和理想化的反思影像，亦即，事物的本質(zhì)就是道德實體，而法律旨在保護倫理關(guān)系、實施倫理秩序。法理的基礎(chǔ)是道德，道德的基礎(chǔ)是事物的本質(zhì)。這在經(jīng)濟學研究中反映出來就是，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟秩序規(guī)定道德秩序和法律秩序，表現(xiàn)為馬克思對古典經(jīng)濟學世界觀的理論再造與道德重塑，他既承認現(xiàn)存世界的生存權(quán)利及其在倫理與法理上的自我辯護，又從經(jīng)濟進化中得出現(xiàn)存秩序及其倫理與法理要求的歷史性，從社會歷史的“原始方程式”中邏輯地推出通往未來理想的人道社會的理論通道和現(xiàn)實途徑。在篇章結(jié)構(gòu)上，本文采取三篇結(jié)構(gòu)，突出馬克思價值——認知結(jié)構(gòu)的動態(tài)建構(gòu)過程，強調(diào)馬克思早期思想不是需要擺脫的消極贅生物，而是其理解世界的一種積極的“前結(jié)構(gòu)”，這種．“前結(jié)構(gòu)”作為一種內(nèi)在的、基礎(chǔ)性的和連續(xù)發(fā)展的、使知識和道德成為可能的價值——認知結(jié)構(gòu)，規(guī)約著馬克思以后思想發(fā)展的路徑和方向，以至連馬克思本人也認為“問題并不在于從思想上給過去和未來劃下一條不可逾越的鴻溝，而在于實現(xiàn)過去的思想”。第一篇“前經(jīng)濟倫理批判時期”突出自由、幸福和契約正義為理論內(nèi)核的原子論哲學的自然法框架，及其在解答社會貧困這一時代課題過程中，如何被政治學化和法學化為一種以個人利益與公共利益關(guān)系為中心的“有機理性”和“民主制”理想；第二篇“經(jīng)濟倫理的經(jīng)濟哲學批判時期”突出馬克思以經(jīng)濟學解剖市民社會而將人道主義與經(jīng)濟學、經(jīng)濟規(guī)律與倫理規(guī)律予以深層學理融合所演化出的唯物史觀的核心框架：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑、歷史規(guī)律載起人道主義；第三篇“經(jīng)濟倫理的經(jīng)濟學批判時期”則是唯物史觀的經(jīng)濟學化過程，從商品——貨幣的形式規(guī)定和交換規(guī)律引出契約倫理與經(jīng)濟人的德性要求；這種契約倫理在生產(chǎn)領(lǐng)域的貫徹使得勞動價值論被“徹底化”為剩余價值規(guī)律，從而扭轉(zhuǎn)了勞動價值論的倫理方向，使等價交換、契約倫理和勞動正義成為無產(chǎn)階級的倫理武器，指出經(jīng)濟規(guī)律的人道主義的進化方向，從而要求共產(chǎn)主義公平，即，超越平等主義的勞動權(quán)利，視真正的人的權(quán)利應(yīng)該是考慮個體差異的不平等權(quán)利。

　　李建立，男，1968年生，河南虞城人。1984-1988年就讀于陜西農(nóng)校牧醫(yī)系，畢業(yè)后在陜西銅川種雞場工作；1996-1999年就讀于云南師范大學政經(jīng)系，以“價值發(fā)生論引論”為題獲哲學碩士學位；1999-2002年就讀于中國社會科學院研究生院哲學系，以“經(jīng)濟分析的倫理基礎(chǔ)”為題獲哲學博士學位?，F(xiàn)任云南師范大學哲學與政法學院講師，長期從事西方經(jīng)濟學、馬克思經(jīng)濟學、發(fā)展經(jīng)濟學、法律倫理學與哲學倫理學等課程的教學與研究工作。李東方，男，1966年生，陜西銅川人。1985-1989年就讀于寶雞師范學院政教系，獲哲學學士學位；1989-1993年就讀于云南師范大學政教系，以“社會經(jīng)濟與人權(quán)初探”為題獲哲學碩士學位?，F(xiàn)任昆明學院政教系講師，長期從事馬克思經(jīng)濟學、西方經(jīng)濟學與經(jīng)濟思想史等課程的教學與研究工作。王紅玲，女，1968年生，湖北襄樊人。1986-1988年就讀于湖北廣播電視大學英語系，畢業(yè)后在湖北襄陽育紅學校工作；1993-1996年就讀于華中師范大學法商學院，獲法學碩士學位，畢業(yè)后任中南財經(jīng)政法大學法學院經(jīng)濟法系教師；2004-2007年就讀于中國人民大學法學院經(jīng)濟法專業(yè)，以“企業(yè)信用法律制度研究”為題獲法學博士學位；2005年9～11月在德國馬普外國法與國際私法研究所做訪問學者?，F(xiàn)任中南財經(jīng)政法大學法學院經(jīng)濟法系講師，長期從事經(jīng)濟法、商法、金融法、銀行法、票據(jù)法、合同法、公司法和企業(yè)法等課程的教學與研究工作。