司崗里文化新探

　　《司崗里文化新探》由于佤族歷史上封閉隔絕，發(fā)展程度又不一樣，不同支系，不同部落乃至不同村寨往往有一些不同風(fēng)俗、宗教及其文化，對同一問題的說法和看法有時也完全不同。我們原來在《赤子》一書中之所以說木鼓不分公母，就是因為我們原來所調(diào)查的村寨剛好都堅持而且極力堅持這種觀點，說分公母是錯的?？墒呛髞砦覀冇峙龅搅苏f木鼓有公有母的村寨，而且也極端堅持自己的觀點，說不分公母是錯定了。這樣我們才不得不把兩種觀點都并列出來，并進一步深入研究，揭示出兩種觀點背后所反映的母權(quán)制與父權(quán)制斗爭的歷史實際。佤語實在有些復(fù)雜，它不但有自己一些特殊的語法、修辭，而且常常非常精練、深奧，表達充滿簡說、略說。結(jié)果有時一句話要用多句漢話才說得清，有時甚至連佤族人自己也普遍搞不懂老祖先賦予它的含義了。對“司崗里”的解釋就是這樣。一般佤族人都知道“里”是出來的意思，但對“司崗”則普遍說不清，更說不全、說不準(zhǔn)，于是干脆偷換概念，把那被他們當(dāng)做司崗的東西，即傳說他們祖先所由之出來的東西就當(dāng)做“司崗”的字面意思告訴你，即說是石洞或葫蘆。但從前一些漢族專家又不十分精通或根本不懂佤語，還以為佤族人這里所告訴他們的石洞、葫蘆，就是字面含義，這樣就謬種流傳，一直這樣解釋“司崗里”：“里”是出來，“司崗”是石洞或葫蘆。而且強調(diào)“司崗”不能再拆開解釋（包括我們曾問過的一些佤族出身的專家、作家，也是這么強調(diào)的）。我們在《赤子》一書中已經(jīng)明白“石洞”、“葫蘆”并不是“司崗”的字面含義，也清楚可以而且應(yīng)該把“司”和“崗”拆開來研究、解釋，還弄懂了“司”是“總總的”、“為首的”、“第一的”等等意思。但那時我們對“崗”的字面含義實在還不懂，于是根據(jù)背家譜背到司崗里時的祖先剛好有崗、有里，即達崗、牙里，便推理說崗里洞就是祖先崗、里之洞的意思。即用祖先之名解釋洞名?？珊髞砦覀儼l(fā)現(xiàn)，那些完全不知崗、里這兩個祖先的人（如巴饒克）卻也在說著“司崗里”、“司崗”，而且生活中也有這樣、那樣的東西被叫做“司崗”的。我們這才想到我們可能搞顛倒了，也許恰恰應(yīng)該用“司崗里”這個出人地之名，來解釋那時出來的祖先之名字，應(yīng)是后代子孫為他們起的名，以此來說明祖先起自崗里，這樣就讓人名、地名重疊了。剛好王敬騮教授送了我們一本《佤漢簡明詞典》，我們認(rèn)為詞典對“崗（mgang）”的兩條解釋是對的：作為名詞是“枷、鐐銬”；作為形容詞是“定、把、把攬”。我們再根據(jù)佤族在實際中的運用，加上“根”的含義，我們就覺得已可以解釋清楚“司崗”的“崗”了。順便說一下，《佤漢簡明詞典》確實比較正確地解釋了“崗”，但對“司崗”（si mgang，詞典寫成“錫崗”）則又是正像我們前面所說的，錯誤地解釋為“葫蘆、巖洞”。至此，我們才終于解破了“司崗里”的字面含義，加上我們對司崗里的字面背后的歷史意義的理解，我們自信已解釋清楚了“司崗里”的完整含義。

　　畢登程，云南省作家協(xié)會會員?，F(xiàn)在普洱財經(jīng)學(xué)校任教，副高職稱。出版有詩集《心有紅魚》、《花環(huán)》，長篇歷史小說《無量山》，長篇人物傳記及佤文化文集《從部落王子到佤山赤子》等著作。有作品入選《中國少數(shù)民族文化經(jīng)典文庫》（1949-1999）、《新華文摘》等書刊。