國(guó)學(xué)人文讀本（上下）

前言
緒論：中國(guó)古代人文思想史上的四波啟蒙思潮
先秦卷
卷首語(yǔ)
尚書(shū)
一、“惟人萬(wàn)物之靈”
二、“民為邦本”、“敬德無(wú)逸”
三、湯武革命，殷鑒不遠(yuǎn)
周易
一、“文明以止，人文也”
二、“變動(dòng)不居”，與時(shí)偕行
三、“君子美在其中，美之至也”
禮記
一、“人以有禮，別于禽獸”
二、禮、樂(lè)相輔
三、“禮樂(lè)之說(shuō)，管乎人情”
四、君子之道與君人之道
五、“大同”、“小康”
左傳
一、為政重德
二、以身作則
三、民利則君利
四、言論自由、和而不同
五、“寬猛相濟(jì)，政是以和”
國(guó)語(yǔ)
一、反對(duì)虧民以自利
二、“臣?xì)⑵渚?，君之過(guò)也”
三、“為民者宣之使言”
四、以誠(chéng)信救國(guó)家
五、用才與讓賢
戰(zhàn)國(guó)策
一、民為本君為末
二、廣開(kāi)言路，鼓勵(lì)進(jìn)諫
三、“士貴耳，王者不貴”
論語(yǔ)
一、人性論：上智下愚、有所用心
二、“君子務(wù)本”、“不違如愚”
三、責(zé)己改過(guò)、不怨天尤人
四、重義輕利，殺身成仁
五、臨民以莊，正己而后正人
孟子
一、仁義禮智，心所同然
二、民貴君輕，保民而王
三、臣民的責(zé)任與權(quán)利
四、得道多助，失道寡助
五、“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”
荀子
一、自然人性、共同人性、性惡
二、人的特性、地位：
三、隆禮重法，化性起偽
四、“禮者，人道之極”
晏子春秋
一、治國(guó)莫高于愛(ài)民
二、知人善任、敢諫善諫
三、酒、財(cái)之見(jiàn)
四、“攻義者不祥，危安者不困”
孝經(jīng)
一、“人之行，莫大于孝”
二、推孝以治天下
墨子
一、人與禽獸之辨：
二、愛(ài)人利人與自愛(ài)自利
三、利民即為，害民即止
四、尚賢事能，為政之本
老子
一、人的高貴地位和人性：
二、“圣人之道”：守下、守默、取與
三、小國(guó)寡民的社會(huì)理想
莊子
一、人性無(wú)情、無(wú)欲、無(wú)知
二、做人之道：“養(yǎng)神”、“衛(wèi)生”
三、超越生死
四、無(wú)用之用
管子
一、“以人為本”
二、政之興廢，在民心之順逆
三、“治國(guó)之道，必先富民”
四、“君不君則臣不臣”
五、百年樹(shù)人
商君書(shū)
一、“高人之行”與“獨(dú)知之慮”
二、“強(qiáng)者必治”、“多力者王”
三、“為天下治天下”
四、“丞監(jiān)亦欲為利”
韓非子
一、人性自利
二、“矯上之失，詰下之邪”，“莫如法”
三、“循名而責(zé)實(shí)”
四、“眾同心以共立之”，故人主尊
呂氏春秋
一、莫以貴富傷性、莫以縱欲害生
二、“人之欲多者，其可得用亦多
三、“天下非一人之天下也，天下之天下也”
秦漢卷
卷首語(yǔ)
新書(shū)
一、反思商、秦覆亡之過(guò)
二、“夫民者，萬(wàn)世之本也”
三、“與其殺不辜，寧失于有罪”
新語(yǔ)
一、“治以道德為上，行以仁義為本”
二、“道莫大于無(wú)為”
淮南子
一、“欲與性相害”
二、“為治之本，務(wù)在寧民”
三、有法者而不用，與無(wú)法等
春秋繁露
一、“人最為天下貴也”
二、人性的善惡及分類(lèi)
三、“明于情性乃可與論為政”
四、“王者民之所往，君者不失其群者也”
五、“人道者，人之所由”
史記
一、商紂“淫虐自絕”
二、李斯說(shuō)焚書(shū)
三、漢高祖、漢文帝之仁德
四、發(fā)憤著書(shū)
鹽鐵論
一、鹽鐵之爭(zhēng)與義利之爭(zhēng)
二、德治與法治之爭(zhēng)
揚(yáng)雄
一、“善言天地者以人事，善言人事者以天地”
二、“由于禮義，入自人門(mén)”
說(shuō)苑
一、“先德教而后刑罰”
二、“王道知人，臣道知事”
三、容諫與勇諫、善諫
班固
一、天人合一、以人法天
二、“仁愛(ài)德讓?zhuān)醯乐尽?br /> 三、知人善用，無(wú)敵天下
四、“法令欲其難犯而易避”
五、“財(cái)者，治國(guó)安民之本也”
論衡
一、精氣生人、性兼善惡
二、德力具備、谷足禮豐
潛夫論
一、民為國(guó)基，富民化民
二、“尊德禮而卑刑罰”
六朝卷
卷首語(yǔ)
徐千
一、“含氣而生者，莫知乎人”
二、“貴才智之特能立功立事”
三、偽名亂德，循名責(zé)實(shí)
傅玄
一、“人性如水，隨而教之”
二、分業(yè)授事，息欲安民
三、德刑交用，崇仁興利
王弼
一、崇本息末，以道治國(guó)
二、動(dòng)靜屈伸，唯變所適
三、達(dá)自然之性，暢萬(wàn)物之情
四、大愛(ài)無(wú)私、至美無(wú)偏
阮籍
一、君子“恬淡無(wú)欲，則志泰適情”
二、尚“自然”而越“禮法”
嵇康
一、君子“志無(wú)所尚，心無(wú)所欲”
二、“以六經(jīng)為蕪穢，以仁義為臭腐”
郭象
一、物稱(chēng)其性則逍遙
二、圣人之道，即用百姓之心耳
三、圣人唯變所適，與時(shí)俱往
抱樸子
一、人為有生最靈，智慧必高遠(yuǎn)z
二、德刑交用，省煩任能
三、時(shí)移世改，理自然也
列子
一、“人所以貴于禽獸者，智慮”
二、“方寸之地虛，幾圣人也”
三、去名求實(shí)，及時(shí)行樂(lè)
世說(shuō)新語(yǔ)
一、太上忘情，處驚不變
二、“縱任不拘”、“貴得適意”
三國(guó)志
一、三顧茅廬，禮賢下士
二、政治成敗之得失取舍
后漢書(shū)
一、“為政之本，莫若得人”
二、東漢吏治、儒學(xué)狀況
三、治亂、和同、婦道
宋書(shū)
一、為政之道，以德濟(jì)民
二、“士務(wù)治身，忠孝成俗”
三、“捐情反道，合公屏私”
南齊書(shū)
一、由治至亂與由儉至奢
二、佛教與諸子之比較
隋唐卷
卷首語(yǔ)
王通
一、人事修，天地之理得
二、通其變，天下無(wú)弊法
三、文以貫道
晉書(shū)
一、君人之道，黎元為本，居安思危
二、吏治與孝道
三、魏晉玄風(fēng)與魏晉風(fēng)度
四、生死達(dá)觀，及時(shí)行樂(lè)
梁書(shū)
一、老人政治，難免昏蔽
二、六朝迄梁，儒學(xué)復(fù)蘇
陳書(shū)
一、亡國(guó)之主，多有才藝
二、風(fēng)漓化薄，雅尚文詞
隋書(shū)
一、隋文帝楊堅(jiān)：堪稱(chēng)“良主”，亦肇衰亂
二、隋煬帝楊廣：陰謀家之典型
三、“政之善者，無(wú)取于嚴(yán)刑”
四、志道依仁，遏止華偽
北史
一、征服者被征服
二、“天下可馬上取之，不可以馬上臨之”
唐太宗
一、舉賢任能
二、虛懷納諫
三、情理結(jié)合、誡子有道
劉知己
一、疑古惑經(jīng)
二、善惡必書(shū)
三、量才授職
韓愈
一、性三品
二、不有人禍，則有天刑
三、道統(tǒng)學(xué)說(shuō)
柳宗元
一、文者以明道
二、利于人、備于事
三、任人唯賢
白居易
一、貞以立志
二、造就良好的環(huán)境
三、在上位者須做好表率
李翱
一、為上者須明辨是非
二、自信則能自立
三、修身以誠(chéng)
宋元卷
卷首語(yǔ)
周敦頤
一、“立人之道，日仁與義”
二、誠(chéng)，五常之本，百行之源
三、出淤泥而不染，濯清漣而不妖
張載
一、性與天道，合一乎誠(chéng)
二、大其心則能體天下之物
三、民胞物與
二程
一、心普萬(wàn)物而無(wú)心，情順萬(wàn)物而無(wú)情
二、仁者渾然與物同體
三、天命之性，氣秉之性
四、涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知
朱熹
一、人是天地中最靈之物
二、心統(tǒng)性情
三、存天理、滅人欲
陸九淵
一、宇宙便是吾心，吾心即是宇宙
二、收拾精神，自作主宰"
李覯
一、人性三分
二、立人成性之道
三、以大仁治人
四、“焉有仁義而不利者乎”
王安石
一、人性之辯
二、人性與人情
三、人才的教育、培養(yǎng)、選拔與任命
蘇軾
一、任情順命的人性觀
二、如水而中庸的人生境界
三、曠達(dá)與審美的人生
陳亮
一、人的地位
二、有為的人生觀
三、理想人格
四、“欲”、“理”統(tǒng)一
五、人才觀
葉適
一、利欲人生
二、人性善惡
三、修德與復(fù)禮
四、人心與人道
新唐書(shū)
一、“唐可稱(chēng)者三君”
二、“善治其國(guó)，愛(ài)養(yǎng)斯民”
三、“容下之名”與“昕諫之實(shí)”
新五代史
一、“不沒(méi)其實(shí)以著其罪”
二、五代君主可稱(chēng)者，唐明宗、周世宗
三、“憂(yōu)勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”
資治通鑒
一、崇德、重民
二、信者，人君之大寶
宋史
一、“道學(xué)盛于宋”
二、治國(guó)大法，食貨為先
三、刑以弼教，導(dǎo)以之善
四、評(píng)點(diǎn)宋主，垂鑒當(dāng)世
明代卷
卷首語(yǔ)
王守仁
一、去人欲，得天理
二、“良知是爾自家的準(zhǔn)則”
三、忌“偽”、戒“傲”
徐渭
一、“不以良知無(wú)不知，而以所知無(wú)不良”
二、情理相容，言之有物
三、“出于己之所自得”
李贄
一、絕假純真，道德之本
二、“好察邇言”，還原常識(shí)
三、“人必有私而后其心乃見(jiàn)”
四、凡圣平等，男女平等
五、無(wú)才者必講道學(xué)而后為富貴之資
六、才難，惜才者更難
袁宏道
一、痛斥腐儒，追慕自適
二、“苦樂(lè)相生”，“有苦有樂(lè)”
三、“人生作吏甚苦”
四、“獨(dú)抒性靈，不拘格套”
元史
一、以夏變夷，尤切體仁
二、元興百年，儒道大昌
清代卷
卷首語(yǔ)
明史
一、“為君者欲求事天，必先恤民”
二、“經(jīng)學(xué)非漢唐之精專(zhuān)，性理襲宋元之糟粕”
三、吏治明暗，隨政盛衰
四、善于用人，不求太備
黃宗羲
一、君王當(dāng)明確利天下之職分
二、出仕，為天下，為萬(wàn)民
三、有治法而后有治人，非法之法害天下
四、富民禁奢，教學(xué)明禮，工商皆本
五、養(yǎng)氣即是養(yǎng)心
王夫之
一、致知在格物，因所而發(fā)能
二、知非先，行非后，行可兼知
三、理欲皆性，尊性達(dá)情
四、有恒有化，以史為師
五、立人之道，日仁與義
六、均平與懲墨吏、紓富民
七、天下者，非一姓之私也
顧炎武
一、天下興亡，匹夫有責(zé)
二、寓封建之意于郡縣之中
三、稽古明經(jīng)，通經(jīng)致用
四、博學(xué)于文，格物求實(shí)
唐甄
一、仁義禮智為性，貴自得
二、執(zhí)良知以為樞，人人皆可為堯舜
三、人君能下為尊：
四、因自然之利，抑貪富民
顏元
一、只向習(xí)行上下工夫
二、浮言之禍甚于焚坑
三、正其誼以謀其利，明其道而計(jì)其功
四、不見(jiàn)有己，利濟(jì)蒼生
戴震
一、天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也
二、生生者為仁，生生而條理者為禮與義
三、義配明，象天；欲配幽，法地
四、去私去蔽，易簡(jiǎn)至善
龔自珍
一、衰世臨近，智者為憂(yōu)
二、自古及今，法無(wú)不改
三、“不拘一格降人才”
四、“萬(wàn)物不自名，名之而如其自名”
近代卷
卷首語(yǔ)
曾國(guó)藩
一、“一息尚存，永矢弗諼”
二、“人生適意之時(shí)，不可多得”
三、人生惟“有?！笔堑谝幻赖?br /> 嚴(yán)復(fù)
一、“生今日者，乃轉(zhuǎn)于西學(xué)”
二、“以知人道為生類(lèi)中天演之一境”
康有為
一、“人之有生，愛(ài)惡仁義是也”
二、“人生于天地之中，又渺小之至也”
三、“惟智能生萬(wàn)理”
四、“大同之世，豈容獸種”
譚嗣同
一、“我自橫刀向天笑”
二、“既逝不復(fù)合，乃知生若浮”
三、“以今日之我，不知前后之我”
四、“天地間仁而已矣，無(wú)所謂惡也”
梁?jiǎn)⒊?br /> 一、“人而不能獨(dú)立，時(shí)日奴隸”
二、“常如以一新造之人立于世界”
三、“天下最可厭可憎可鄙之人，莫過(guò)于旁觀者”
四、“高尚美滿(mǎn)的人生觀”
章炳麟
一、“人之始，皆一尺之鱗也”
二、“今中國(guó)既滅亡于逆胡，所當(dāng)謀者光復(fù)也”
清史稿
一、清代皇帝評(píng)點(diǎn)
二、經(jīng)學(xué)昌盛，禮教益?zhèn)?br /> 三、保存文化，功莫大焉
四、清代刑法及吏治狀況
主題詞索引
后記