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內(nèi)容簡介

　　在諸學(xué)科的分工中，人類學(xué)是關(guān)于異國、異文化的日常生活之學(xué)。這種定義的人類學(xué)，要納入中國社會科學(xué)的體系卻不是容易的事情。發(fā)達國家的人類學(xué)主要是調(diào)查異國他鄉(xiāng)（又主要是發(fā)展中國家、“落后社會”）的學(xué)問，發(fā)展中國家的學(xué)者模仿來他們國家做調(diào)查的（西方）人類學(xué)家的做法在自己國家進行類似的研究，發(fā)展成“家鄉(xiāng)人類學(xué)家”。他們是在西方人類學(xué)家對世界的表述框架中開展對于自己社會的表述。只有在下述條件同時具備的情況下，他們才會走出去看世界并表述世界：1）他們的國家在突破世界政治經(jīng)濟格局，2）他們不滿已經(jīng)表述的世界圖景，3）他們具備國外田野作業(yè)的經(jīng)濟條件、知識工具（如對象國的語言）、社會路徑（進入具體社區(qū)的社會關(guān)系）。這恰恰就是中國的當(dāng)下狀態(tài)，所以就有中國的人類學(xué)田野作業(yè)成規(guī)模地走向世界。排在文集第一篇的文字是在記錄，最后一篇文字完成得最晚（2008年1月整理），也是在記錄。這種記錄像是流水賬，也顯得有所選擇，關(guān)懷著呼之欲出的一些東西。人類學(xué)是從日常生活的普通性中做出文章來，那些驚天動地的事件是政治學(xué)、歷史學(xué)占據(jù)著的研究對象，我們混跡于小地方的普通人的生活中也無緣見證大事件。寫流水賬寫出文化，那是一種預(yù)期，我將在進一步的調(diào)查中落實。

作者簡介

　　高丙中，男，1962年1月出生于湖北省京山縣，從1978年開始在湖北大學(xué)、中國社會科學(xué)院、北京師范大學(xué)學(xué)習(xí)語言文學(xué)、民問文學(xué)、民俗學(xué)，隨后在北京大學(xué)、夏威夷大學(xué)、加州大學(xué)伯克萊分校研修文化人類學(xué)；從1999年開始任北京大學(xué)社會學(xué)系人類學(xué)專業(yè)教授，兼任北京大學(xué)人類學(xué)與民俗研究中心、公民社會研究中心副主任，曾任聯(lián)合國教科文組織和文化部的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專家。

圖書目錄

第一編民間：學(xué)術(shù)與國家的在場
民間文化的復(fù)興：個人的故事
民間的儀式與國家的在場
從人生意義的設(shè)計看家族文化的復(fù)興
日常生活的現(xiàn)代與后現(xiàn)代遭遇
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：作為整合性的學(xué)術(shù)概念的成型
第二編民族與文化研究
東北駐屯滿族的血緣組織——從氏族到家族再到家戶的演變
文化影響與文化重構(gòu)——土族的例子
中國民族文化的多樣性與族際文化共享
主文化、亞文化、反文化與中國文化的變遷
中國文化與世界文化的碰撞與會通
精英、大眾與民間的文化分層
社會轉(zhuǎn)型時期的文化戰(zhàn)略——追求文化整合還是文化平衡?
西方生活方式研究的理論發(fā)展敘略
第三編民族國家的時空框架
現(xiàn)代化與時空設(shè)置的轉(zhuǎn)型：以土族為例
圣誕節(jié)與中國的節(jié)日框架
端午節(jié)的源流與意義
民族國家的時間管理——中國節(jié)假日制度的問題及其解決之道
作為一個過渡禮儀的兩個慶典——對元旦與春節(jié)關(guān)系的表述
第四編邁進公民社會
社會團體的合法性問題
社團合作與中國公民社會的有機團結(jié)
作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究課題的民間信仰
一座博物館——廟宇建筑的民族志——論成為政治藝術(shù)的雙名制
中國的公民社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)——基于“公民性”的評價
第五編民族志的書寫問題
中國社會科學(xué)需要培育扎實的民族志基本功
民族志發(fā)展的三個時代
民族志的科學(xué)范式的奠定及其反思
以法律多元為基礎(chǔ)的民族志研究
人類學(xué)反思性民族志研究：一個范式的六種嘗試
中國民俗學(xué)的人類傾向
民族志是怎樣“磨”成的?——以貝特森的《納文》為例
第六編以國外世界為田野
人類學(xué)國外民族志與中國社會科的發(fā)展
近距離看美國社會：適合鎮(zhèn)田野作業(yè)筆記?預(yù)調(diào)查篇