愛與死的幽靈學

導(dǎo)論 愛與死的幽靈學
——今天的意識形態(tài)及其激進批判1
一、遭遇愛情2
二、作為“日?，F(xiàn)實”的意識形態(tài)矩陣4
三、作為“肯定的否定性”的意識形態(tài)批判8
四、遭遇死亡13
五、兩種死亡，兩種快感15
六、“最絕色的傷口”22
七、大眾文化：愛與死的“外在化”操作24
八、“紅白喜事”？No, Thanks！30
九、“現(xiàn)實世界”里的幽靈性戰(zhàn)場：愛的呼喚、死的凝視35
十、本書結(jié)構(gòu)39
正論1 一把插向心臟的刀
——論意識形態(tài)批判之（不）可能44
一、古典的“高貴謊言”vs.“后意識形態(tài)”時代的政治正確性44
二、言說真理：哲人的根本性無能52
三、“政治哲人”：侏儒們的化裝面具（一）59
四、“政治哲人”：侏儒們的化裝面具（二）67
五、“隱微寫作”的述行倫理：公眾與私淑80
六、古典哲學的原始遺產(chǎn)：刺穿“真理”的心臟92
七、蘇格拉底、康德、拉康：三個離奇的同路人101
八、后“9?11”時代的意識形態(tài)批判116
正論2 “我就是女兒國國王”
——或，為什么意識形態(tài)批判（者）是“女性的”122
引言 當代大眾文化中的《西游記》122
一、“我們都是癥狀”127
二、“我們都是女兒國國王”144
三、“我就是女兒國國王”161
四、“我們只做一件事，那就是談?wù)搻邸?79
正論3 冒稱的“上帝”，和，耶穌基督的愛與死
——論巴特的（保羅主義）“基督學”之激進遺產(chǎn)194
一、肯定的否定194
二、宗教與信仰199
三、真實與符號203
四、神圣化/神話化209
五、墮落與崇高213
六、信仰與信念222
七、信徒?非信徒?非-非信徒226
正論4 民族主義？不，謝謝！
——從（偽）“社會運動”到激進的意識形態(tài)批判234
一、“癥狀”的出現(xiàn)，及其在意識形態(tài)下的轉(zhuǎn)化234
二、作為一種意識形態(tài)構(gòu)型的“民族”概念242
三、怎樣的歷史記憶具有批判的正當性？245
四、走向崇高之路：一種關(guān)于真實的倫理學250
五、符號與真實的根本性對抗：作為意識形態(tài)批判的激進政治255
正論5 “狼口”中的快樂，或，“中國的主體性”
——激進意識形態(tài)批判在當代中國259
一、“狼口”下的現(xiàn)實：Please，Think！259
二、回到“虎口”？No,Thanks!263
三、從絕對自由到“現(xiàn)代性”的結(jié)構(gòu)性溢出…and Back271
四、作為“缺失”的“中國的主體性”？Yes，please!291
正論6 “純真年代”，或，知識分子的色情片
——一個意識形態(tài)批判的激進實踐307
一、幻想“八十年代”309
二、It’s NOW or NEVER315
三、有多少欲望可以滿足？322
四、“現(xiàn)代性批判”：“詩意”底下的“淫穢”326
五、“無厘頭想像”：“很有前途”的“我們”333
六、“自宮式”學術(shù)寫作：都是“生殖器”惹的禍342
七、“男子漢”的“雄心”：將“FUCK”進行到底？348
附語 今天，誰在“直言臧否”？358
附論1 “歪視”……從來是“歪視”370
一、“博客”時代，還是“狂客”時代？ 370
二、“歪視”：從“西洋偽書”到“中國盛世”371
三、“太陽底下”無法想像的全新開端373
四、用“中國的視野”去讀“西方本身的脈絡(luò)”，何如？ 375
五、自我反思性的批判實踐 377
附語“兩張臉”或“一個瓶”379
附論2 現(xiàn)在……“何處去？”384
一、“現(xiàn)在我伸出手去摸她的胸……”384
二、否定性與重新創(chuàng)造388
三、激進的（不）可能389
主要參考文獻396
致謝與版權(quán)承認416
人名索引418