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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　今天，我們的性、婚姻與愛(ài)情，看上去是多么自由和私密的世界！其實(shí)，真相遠(yuǎn)非如此。道德、法律、孩子、財(cái)產(chǎn)、宗教、國(guó)家……每一種力量都參與了對(duì)人類私生活的劫持。愛(ài)情并不是絕對(duì)的信仰。上世紀(jì)30年代，英國(guó)一個(gè)人類學(xué)家在非洲考察，他給土著人講了一個(gè)老套的愛(ài)情傳說(shuō)：一個(gè)王子，爬過(guò)玻璃山、穿過(guò)大峽谷，又與一條惡龍進(jìn)行殊死搏斗，終于救出了心愛(ài)的姑娘，和她從此過(guò)上了幸福的生活。聽(tīng)完故事，土著人面面相覷，最后，他們的長(zhǎng)老問(wèn)：王子為什么不另找一個(gè)姑娘呢？在母系氏族社會(huì)，一位美麗卻又性冷的女人是不道德的，因?yàn)樗芙^用自己的身體來(lái)為氏族的興旺和農(nóng)作物的豐收做貢獻(xiàn)。而在西方中世紀(jì)，男人和女人做愛(ài)，女人必須裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的，只在必需的地方開(kāi)一個(gè)小口。到了近代，事情在起變化，曾經(jīng)流行“玻璃與水”理論：性交就和口渴時(shí)喝水一樣。一個(gè)年輕姑娘會(huì)說(shuō)，我只是和一個(gè)男人睡覺(jué)，為什么要愛(ài)他呢？放縱和禁欲都不是辦法，今天人類的婚姻世界也早已不再平靜，在發(fā)達(dá)國(guó)家，未婚媽媽、單親家庭越來(lái)越多，丁克、丁斯家庭也紛紛出現(xiàn)，父親和母親中間牽一個(gè)小孩的標(biāo)準(zhǔn)家庭形象，已不再風(fēng)光如昨。《被劫持的私生活》的目的絕不是要獵奇，而是要追問(wèn)：性、婚姻和愛(ài)情的觀念是怎么建立起來(lái)的，什么樣的兩性規(guī)則，才是最理想、最人性的？

作者簡(jiǎn)介

　　肉唐僧，退休老軍醫(yī)，混跡IT，做web2.0專家狀。虛胖微髭，賊心賊膽都沒(méi)了，故喜讀書(shū)、愛(ài)思考，作男女遐思。

圖書(shū)目錄

第一章　男人的欲望
每次都是不同母雞
從理論出發(fā)，多少女人才夠呢
可是在實(shí)踐中，男人比理論上更好色
既然男人這么“能干”，為什么非要和女人數(shù)目一樣多呢
優(yōu)生優(yōu)育很重要，可是……
做愛(ài)經(jīng)濟(jì)學(xué)
小結(jié)
第二章　女人的詭計(jì)
從葉猴說(shuō)起
女人，當(dāng)然比猴子做得更好
只許成功，不許失敗
女人的演出節(jié)目單
小結(jié)
第三章　就這樣，我們有了一個(gè)父親
自由競(jìng)爭(zhēng)的母系社會(huì)：女人將男人當(dāng)作一種資源的時(shí)候
“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的父系社會(huì)：男人將女人當(dāng)作一種資源的時(shí)候
族內(nèi)婚：父系氏族社會(huì)的特有現(xiàn)象
小結(jié)
第四章　中國(guó)何時(shí)開(kāi)始一夫一妻制
母系社會(huì)的婚俗遺風(fēng)
夏商：混亂的族內(nèi)婚
從周到秦：嚴(yán)格的一夫一妻制
小結(jié)
第五章　巫術(shù)與宗教——鬼神對(duì)我們性生活的看法
巫術(shù)
宗教
女人當(dāng)家的時(shí)候，鬼神鼓勵(lì)群交
男人得勢(shì)后，鬼神變得不喜歡性了
小結(jié)
第六章　道德——?jiǎng)e人對(duì)你性生活的看法
道德的定義
被建構(gòu)的道德
現(xiàn)行性道德的第一個(gè)推論：主動(dòng)戴綠帽子的丈夫
現(xiàn)行性道德的第二個(gè)推論：有條件的妻子一定會(huì)紅杏出墻
小結(jié)
第七章　三位一體的婚姻、愛(ài)情和性
婚姻與性
婚姻與愛(ài)情
愛(ài)情和性
小結(jié)
第八章　很多人想出很多辦法，事情卻變得更糟
狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)：中年人的選擇
浪漫派：光腳年輕人的鐘愛(ài)
女權(quán)主義：一個(gè)至今大家都沒(méi)弄懂的主張
空想主義者和社會(huì)主義者：男人和女人到底以什么方式交往
歐奈達(dá)：最接近的“理想國(guó)”
同居：西方人這才認(rèn)識(shí)到孩子的重要性
性解放：快活過(guò)后，男人們被邊緣化了
小結(jié)
第九章　走好，父親
家
同居
單身
國(guó)家：公共父親還是公共丈夫
父親待在什么位置
小結(jié)