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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　馬基雅維利是西方思想史上遭受非難最多的偉大思想家，他的思想對(duì)政治生活中的道德基礎(chǔ)產(chǎn)生了重大威脅。迄今為止，他的名字仍然作為狡猾、口是心非和在政治事務(wù)中運(yùn)用欺詐的象征。羅素認(rèn)為對(duì)他的毀謗“一大部分出于惱恨人坦白自供壞事的偽君子的憤慨”。事實(shí)上，真實(shí)的馬基雅維利卻是另一種面貌。布克哈特在《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》中指出：“在所有那些認(rèn)為有可能建設(shè)一個(gè)國(guó)家的人們當(dāng)中，馬基雅維利是一個(gè)無(wú)與倫比的偉大的人物。他把現(xiàn)存勢(shì)力看做是有生命的和能動(dòng)的，對(duì)于可能采取的方法，觀察得廣泛而精確，既不想自欺也不想欺人。他的不矜虛榮和不尚浮夸，無(wú)人能及；的確，他不是為一般群眾，而只是為了君主和執(zhí)政者，或者是為了私人朋友而寫作的。對(duì)他來(lái)說(shuō)，危險(xiǎn)并不在于他冒充天才或在于思想體系的錯(cuò)誤，而在于他自己顯然也難以控制的強(qiáng)有力的想象力。他的政治論斷的客觀性，其坦率程度有時(shí)令人吃驚，但它卻是危急存亡之秋的朝代標(biāo)志。在那個(gè)時(shí)代里，人們是難于相信正義或者別人有正義的行為的。我們?nèi)绻麖牡赖掠^點(diǎn)上來(lái)衡量而對(duì)他感到憤怒，那是沒(méi)有必要的，因?yàn)槲覀円呀?jīng)看到我們自己這一世紀(jì)的政治家們是把政治道德理解為什么意義的?！蹦峥坡濉ゑR基雅維利（1469-1527）出生于佛羅倫薩的貴族家庭，至父親一代時(shí)，除四壁圖書外已一無(wú)所有，因此沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)希臘文，拉丁文也只得以自學(xué)為主，但他在人文學(xué)科方面接受了較好教育。1498年，馬基雅維利出任第二國(guó)務(wù)廳長(zhǎng)官，后兼任共和國(guó)執(zhí)政委員會(huì)秘書，負(fù)責(zé)外交和國(guó)防，經(jīng)常奉命出入意大利以及外國(guó)的宮廷。皮埃羅·索德里尼為佛羅倫薩旗官（首席執(zhí)政官）執(zhí)政時(shí)，他被委以重任，在外交和國(guó)防方面發(fā)揮了非常重要的作用。1512年，索德里尼被廢黜，美第奇家族重新成為佛羅倫薩的主人，馬基雅維利被免除一切職務(wù)。

作者簡(jiǎn)介

　　尼科洛·馬基雅維利，意大利文藝復(fù)興時(shí)期的政治哲學(xué)家、音樂(lè)家、詩(shī)人和浪漫喜劇作家，意大利文藝復(fù)興中的重要人物。他出身于意大利佛羅倫薩的一個(gè)沒(méi)落貴族家庭。1498年，馬基雅維利出任佛羅倫薩共和國(guó)第二國(guó)務(wù)廳長(zhǎng)官，后兼任共和國(guó)執(zhí)政委員會(huì)秘書，負(fù)責(zé)外交和國(guó)防，經(jīng)常奉命出使意大利各國(guó)和法、德等國(guó)。1512年美第奇家族推翻共和國(guó)復(fù)辟后，曾一度被監(jiān)禁，獲釋后隱居莊園，著書立說(shuō)。晚年又出任美第奇政府官員，1527年美第奇政府倒臺(tái)后被逐，同年病死?！毒髡摗肥邱R基雅維利的代表作之一，該書論述了君主應(yīng)該怎樣進(jìn)行統(tǒng)治，認(rèn)為軍隊(duì)是一切國(guó)家的主要基礎(chǔ)，君主要擁有自己的軍隊(duì)，并應(yīng)靠殘暴和訛詐取勝；君王在統(tǒng)治之時(shí)要以實(shí)力原則，不擇手段去實(shí)現(xiàn)自己的目的，同時(shí)要效法狐貍與獅子，有狐貍的狡猾，獅子的勇猛。該書被稱為邪惡的圣經(jīng)，是很多君主的床頭或身上必備書。除此以外，他還著有《論李維》、《論戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)》、《佛羅倫薩史》以及戲劇作品《曼陀羅花》和《克麗齊婭》。

圖書目錄

導(dǎo)讀
尼科洛·馬基雅維利致洛倫佐·美第奇殿下書
　第一章君主國(guó)的幾種形式及它們是怎樣建立的
　第二章世襲君主國(guó)
　第三章混合君主國(guó)
　第四章亞歷山大大帝所征服的大流士王國(guó)為什么在他死后沒(méi)有背叛其后繼者
　第五章怎樣統(tǒng)治占領(lǐng)前在各自的法律下生活的城市或君主國(guó)
　第六章依靠自己的力量獲得的新君主國(guó)
　第七章依靠他人的力量或者幸運(yùn)而取得的新君主國(guó)
　第八章用邪惡的方法成為統(tǒng)治者的人們
　第九章市民的君主國(guó)
　第十章一切君主國(guó)的力量應(yīng)該怎樣衡量
　第十一章教會(huì)的君主國(guó)
　第十二章軍隊(duì)的種類與雇傭軍
　第十三章援軍、混合軍隊(duì)和本國(guó)的軍隊(duì)
　第十四章君主在軍事上的責(zé)任
　第十五章世人尤其是君主受到贊揚(yáng)或者責(zé)難的原因
　第十六章慷慨與慳吝
　第十七章殘酷與仁慈、受人愛(ài)戴與被人畏懼的比較
　第十八章君主應(yīng)該如何信守諾言
　第十九章怎樣避免蔑視與憎恨
　第二十章堡壘以及君主們每日做的許多事情是否有益
　第二十一章君主應(yīng)當(dāng)如何為人才能受人尊敬
　第二十二章君主選用的大臣
　第二十三章如何才能避開(kāi)諂媚的人
　第二十四章意大利的君主們失國(guó)的原因
　第二十五章命運(yùn)在人世中的力量和怎樣對(duì)抗命運(yùn)
　第二十六章希望意大利擺脫蠻族的統(tǒng)治
附錄政府論
　導(dǎo)讀
　上篇
　　第一章論奴隸制與天賦自由
　　第二章論父權(quán)與君權(quán)
　　第三章論亞當(dāng)因神創(chuàng)造而享有主權(quán)
　　第四章論亞當(dāng)因神賜予而享有主權(quán)
　　第五章論亞當(dāng)因夏娃從屬于他而享有主權(quán)
　　第六章論亞當(dāng)因父親身份而享有主權(quán)
　　第七章論父權(quán)與財(cái)產(chǎn)權(quán)共同作為統(tǒng)治權(quán)的根源
　　第八章論亞當(dāng)最高統(tǒng)治權(quán)的轉(zhuǎn)移
　　第九章論傳承于亞當(dāng)?shù)木髦?br />　　第十章論亞當(dāng)君權(quán)的繼承人
　　第十一章論繼承人的歸屬
　下篇
　　第一章引言
　　第二章論自然狀態(tài)
　　第三章論戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)
　　第四章論奴役
　　第五章論財(cái)產(chǎn)
　　第六章論父權(quán)
　　第七章論政治的社會(huì)或公民的社會(huì)
　　第八章論政治社會(huì)的起源
　　第九章論政治社會(huì)與政府之目的
　　第十章論國(guó)家的形式，
　　第十一章論立法權(quán)的范圍
　　第十二章論國(guó)家的立法權(quán)、行政權(quán)和對(duì)外權(quán)
　　第十三章論國(guó)家權(quán)力
　　第十四章論特權(quán)
　　第十五章父權(quán)、政治權(quán)力及專制權(quán)力綜論
　　第十六章論征服
　　第十七章論篡奪
　　第十八章論暴政
　　第十九章論政府的解體