沉思錄：一個(gè)帝王哲學(xué)家的人生感悟（權(quán)威譯本彩色圖文）

　　斯多亞派哲學(xué)特別適合于羅馬人的性格。羅馬人是特別注重實(shí)踐的，而且性格堅(jiān)強(qiáng)，崇尚理性。Seneca、Epictetus與瑪克斯是此派哲學(xué)最杰出的三個(gè)人。瑪克斯受Epictetus的影響甚大，從這部《沉思錄》可以看出來。斯多亞派哲學(xué)可以分為三個(gè)部門：物理學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)。這一派物理學(xué)的內(nèi)容，簡言之，即是唯物主義加上泛神論。與柏拉圖之以理性概念為唯一的真實(shí)存在的看法正相反，斯多亞派哲學(xué)家認(rèn)為只有物質(zhì)的事物才是真實(shí)的存在，但是在物質(zhì)的宇宙之中遍存著一股精神力量，此力量以不同的形式而出現(xiàn)，如火，如氣，如精神，如靈魂，如理性，如主宰一切的原理皆是。宇宙是神，人民所崇奉的神祗只是神的顯示，神話傳說全是寓言。人的靈魂也是從神那里放射出來的，而且早晚還要回到那里去。主宰一切的神圣原則即是使一切事物為了全體的利益而合作。人的至善的理想即是有意識(shí)地為了共同利益而與天神合作，講到這一派的邏輯學(xué)，又含有兩部門，一是辯證法，一是修辭學(xué)，二者都是一切思考的工具。瑪克斯對(duì)于這二者都不感興趣，猶之對(duì)于物理學(xué)部門中之氣象學(xué)不感興趣一般，他感興趣的是倫理學(xué)方面。據(jù)斯多亞派哲學(xué)，人生最高理想即是按照宇宙自然之道去生活。所謂“自然”，不是任性放肆之意，而是上面所說的“宇宙自然”。人生中除了美德便無所謂善，除了罪惡之外便無所謂惡。所謂美德，主要有四：一是智慧，所以辨識(shí)善惡，二是公道，以便應(yīng)付分歧，三是勇敢，藉以終止苦痛，四是節(jié)制，不為物欲所役。外界之事物，如健康與疾病，財(cái)富與貧窮，快樂與苦痛，全是些無關(guān)輕重之事，全是些供人發(fā)揮美德的場合。凡事有屬于吾人能力控制范圍之內(nèi)者，有屬于吾人不能加以控制者，例如愛憎之類即屬于前者，富貴尊榮即屬于后者，總之在可能范圍之內(nèi)須要克制自己。人是宇宙的一部分，所以對(duì)宇宙整體負(fù)有義務(wù)，應(yīng)隨時(shí)不忘自己的本分，致力于整體的利益。有時(shí)自殺也是正當(dāng)?shù)?，如果生存下去無法盡到做人的責(zé)任。瑪克斯并不曾努力建立哲學(xué)體系，所以在《沉思錄》里我們也不必尋求一套完整的哲學(xué)。他不是在作哲學(xué)的探討，他是在反省，他是在表現(xiàn)一種道德的熱誠。他的這部著作不是準(zhǔn)備藏諸名山傳之后人的，甚至根本沒有預(yù)備供人閱覽。不過這部書的第一卷，卻很像有意后加上去的。斯多亞派哲學(xué)最近于宗教。羅馬的宗教是簡陋的、世俗的，人民有所祈求則陳設(shè)犧牲匍匐禱祝，神喜則降福，神怒則禍殃。真正的宗教信仰與熱情，應(yīng)求之于哲學(xué)。瑪克斯于書中對(duì)于生死大事反復(fù)叮嚀，與佛家所謂“死生事大，命在須臾”之說若合符節(jié)。不過瑪克斯不信輪回不信往生，不但與佛說殊，亦且與基督教迥異其趣。

　　瑪克斯·奧勒留（Marcus Aurelitrs，公元121-180年），古羅馬帝國皇帝，最重要的斯多亞派學(xué)家之一，世間唯一存在過的“哲人皇帝”，真正意義上的“帝王哲學(xué)家”。他在鞍馬勞頓中寫成的《沉思錄》，不僅成為西方歷史上最打動(dòng)人心的巨著，還被世界名人視為人間至寶，曾被譯成拉丁文、英文、法文、意大利文、西班牙文、俄文、捷克文、波蘭文、波斯文等。奧勒留自幼受到良好的教育，學(xué)習(xí)過希臘文學(xué)、修辭、哲學(xué)、法律與繪畫等，是一個(gè)比他的帝國還要完美的人。他勤奮工作，力挽大勢已去的古羅馬，成為古羅馬歷史上最令人感動(dòng)的皇帝之一。沉思錄梁實(shí)秋（1903～1987），二十世紀(jì)中國最重要的文學(xué)評(píng)論家、散文家、翻譯家。他學(xué)貫中西，著作無數(shù)，堪稱二十世紀(jì)中國文學(xué)史上的泰斗之一，是世界上第一個(gè)完整翻譯《莎士比亞全集》（40個(gè)劇本）的人，也是華語世界最早翻譯出《沉思錄》之人。梁實(shí)秋翻譯的作品多被譽(yù)為經(jīng)典之作，《沉思錄》更是經(jīng)典之最，它是梁實(shí)秋平生翻譯最吃力、最受益、最接近原著的一部作品，也是梁實(shí)秋著重推薦過的一部作品。