牟宗三評(píng)傳

自序
第一章 生命的起點(diǎn)
一 永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)土
二 牟氏家族
三 耕讀世家
四 生命之在其自己
五 生命之離其自己
六 農(nóng)民情結(jié)
第二章 在北大
一 時(shí)代的泛濫與浪漫
二 從生命力的直接向外膨脹到思想觀念的轉(zhuǎn)向
三 直覺(jué)的解悟：從讀易到第一部著作的完成
四 解讀懷悌海
五 架構(gòu)的思辨：對(duì)邏輯的興趣與研究
六 熊十力的一聲獅子吼
第三章 漂泊與困厄歲月
一 國(guó)社黨與《再生》雜志
二 患難中的師生之情
三 與張遵騮、唐君毅的友誼
四 與梁漱溟的交往及對(duì)他的評(píng)價(jià)
五 客觀悲情之昂揚(yáng)與宗教精神之契悟
六 《認(rèn)識(shí)心之批判》：進(jìn)入哲學(xué)堂奧之開(kāi)端
七 在離開(kāi)大陸前的最后四年里
第四章 歷史反思與儒家人文主義——文化的反思與重建之一
一 歷史的反思：貫通文化生命，貞定民族精神
二 生命的兩極化：“病至于死”與沉淪之途
三 人文友會(huì)與儒家人文主義
四 新文化運(yùn)動(dòng)反思：科學(xué)一層論與泛民主化、泛自由化批判
五 宗教觀與宗教反思
第五章 “三統(tǒng)”并建與儒學(xué)第三期發(fā)展——文化的反思與重建之二
一 道統(tǒng)：儒家內(nèi)圣之學(xué)必須繼續(xù)
二 政統(tǒng)：民主政治必須認(rèn)識(shí)
三 學(xué)統(tǒng)：科學(xué)必須開(kāi)出
四 儒學(xué)第三期發(fā)展及其現(xiàn)代使命
五 牟宗三與《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》
第六章 原始儒家的義理綱維與特征
一 孔子：文化生命與德慧生命
二 孟子：全副是精神通體是光輝的“道德精神主體”
三 荀子：通體是禮義表現(xiàn)之知性主體
四 董仲舒：復(fù)古更化與超越理性
第七章 先秦道家、法家、名家的境界與形態(tài)
一 道家：玄理要義與境界形態(tài)形上學(xué)
二 法家：社會(huì)轉(zhuǎn)型與政治客觀化
三 名家：純名理與邏輯的初步
第八章 魏晉玄學(xué)：道家的復(fù)興與文化的歧出
一 文化的歧出與道家復(fù)興的背景
二 才性名理：用氣為性與才性品鑒
三 魏晉名士：天地之逸氣與天地之棄才
四 魏晉玄學(xué)：老莊之靈魂與空靈之學(xué)風(fēng)
五 道德與自由的沖突以及魏晉玄學(xué)的主要課題
第九章 佛學(xué)之現(xiàn)代闡釋與衡定
一 佛學(xué)之宗派及其性格特征
二 天臺(tái)宗：真圓實(shí)教及其判教
三 佛家義理之衡定
第十章 宋明儒學(xué)與道德的形上學(xué)
一 宋明儒學(xué)之綜論：定位、課題與分系
二 宋明儒學(xué)之分論：義理綱脈之展開(kāi)
三 對(duì)宋明儒學(xué)的總評(píng)判
四 宋明儒學(xué)與康德的道德哲學(xué)
第十一章 康德哲學(xué)與兩層存有論——中西哲學(xué)會(huì)通之一
一 中西哲學(xué)會(huì)通融合：歷史的運(yùn)會(huì)與趨勢(shì)
二 現(xiàn)象與物自身的超越區(qū)分及其證成
三 智的直覺(jué)與“人雖有限而可無(wú)限”
四 本體界的存有論
五 現(xiàn)象界的存有論
六 德行優(yōu)先的原則與形上學(xué)的統(tǒng)一
七 判教與融通以及哲學(xué)原型
第十二章 圓善境界：德與福的統(tǒng)——中西哲學(xué)會(huì)通之二
一 孟子與德福關(guān)系問(wèn)題
二 康德論善與圓滿的善及批判
三 從圓教到圓善
第十三章 真善美的分別說(shuō)與合一說(shuō)——中西哲學(xué)會(huì)通之三
一 康德的美學(xué)理論與對(duì)這一理論的質(zhì)疑
二 審美判斷的原則及其特性的重述
三 真善美之分別說(shuō)與合一說(shuō)
第十四章 生命之光
附錄一 牟宗三年表
附錄二 牟宗三著作目錄
后記