老子所謂“用道”，是在符合客觀要求的大前提下，如何正確地行為活動。他不僅提出了對思維意識的要求，更提出了人的“心性”對它們的影響。因此，我們不難看出，整部《老子》全文，并不是歷來所認為的用上下兩篇來對“道”和“德”進行分別闡述，而是通篇論“道”，也是通篇論“德”，他以“道”為明線貫穿始終，而把“德”隱伏在文字背后，恰如“人”的行為是顯露在明處，人人可以看到的；而心理活動的過程卻無法直接觀察到，需要通過推敲、判斷來獲知一樣。這也許是《道德經》里的玄機之一吧！正因如此，《人生有道》在解讀中不再像傳統(tǒng)那樣分解《道經》、《德經》為兩部分，也不固執(zhí)《老子》原文的章節(jié)順序，而是按照文意進行重新歸類，把它分為九個不同的篇章。第一篇、第二篇分別說了如何“悟道”和“用道”；第三篇根據(jù)“悟”和“用”提出了對“德”的要求；然后在第四篇分析“做好這些”的素質要求。所以前四篇說的是總的理論準備，而后面的第五、六、七、八這四篇則是從四個不同的方面分別進行論述。最后第九篇《論道》進行了提煉性總結。全書九篇，解讀了《老子》的八十一章原文。古人說，“樂必九奏而后備，丹必九轉而后成?！彼裕度松械馈芬惨灾袊鴤鹘y(tǒng)的“九九”之數(shù)來整理歸納《老子》一書。同時，根據(jù)對《老子》的深入解讀，發(fā)現(xiàn)老子文意往往是從反面去理解，如“無為”“不爭”等概念，“失彼得此”等方法，以及大方無隅、大音希聲……我們不妨大膽地猜測：《道德經》也在暗示一部“倒得經”？順著原文的字面去理解是走不通的，運用《易》的“陰陽”哲學精髓，“倒”著去理解才能“得”其精華，《道德經》也即《倒得經》。
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