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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　陳修齋先生（1921-1993）是我國著名的西方哲學(xué)史家、萊布尼茨哲學(xué)專家和杰出的翻譯家。他“在數(shù)十年的哲學(xué)生涯中，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)貫古今，博識(shí)強(qiáng)記，孜孜不倦，善于博采眾長(zhǎng)，長(zhǎng)于開拓創(chuàng)新，在我國西方哲學(xué)史、尤其是萊布尼茨哲學(xué)的研究方面取得了眾所公認(rèn)的巨大成就，是新中國西方哲學(xué)史學(xué)科的奠基人之一。陳修齋先生不僅是一位“哲學(xué)史家”，而且也是一位“哲學(xué)家”。我國當(dāng)代卓越的亞里士多德專家和哲學(xué)思想家、陳修齋先生生前摯友汪子嵩先生在一篇紀(jì)念性的文章中曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)指出：“修齋是一位哲學(xué)史家，也是一位哲學(xué)家?！彼o出的理由主要有兩條。一是因?yàn)殛愋摭S先生“不但從縱的方面”研究哲學(xué)史，而且“又從橫的方面”研究哲學(xué)史，“將當(dāng)時(shí)哲學(xué)家爭(zhēng)論的一些根本問題，如理性和經(jīng)驗(yàn)、思維和存在、一般和個(gè)別、身心關(guān)系，以至真理標(biāo)準(zhǔn)等等，一一作了細(xì)致的剖析，為我們展開了哲學(xué)史的復(fù)雜畫面。”這也就是說，在汪子嵩先生看來，陳修齋先生對(duì)哲學(xué)史所進(jìn)行的不僅是“史”的研究，而且還是一種“論”的研究。

作者簡(jiǎn)介

　　陳修齋（1921-1993），浙江磐安尚湖鎮(zhèn)人。我國著名哲學(xué)家、萊布尼茨專家、西方哲學(xué)史家和杰出的翻譯家。曾先后擔(dān)任過賀麟先生主持的中國哲學(xué)會(huì)西洋哲學(xué)名著編譯委員會(huì)研究編譯員、武漢大學(xué)哲學(xué)系講師、北京大學(xué)哲學(xué)系講師、武漢大學(xué)哲學(xué)系副教授、教授（博士生導(dǎo)師），并兼任過中華全國外國哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)等職。其主要著作有《哲學(xué)史簡(jiǎn)編》（與洪謙、汪子嵩等合著）、《歐洲哲學(xué)史稿》（與楊祖陶合著）、《哲學(xué)史方法論研究》（與蕭徢父合編）、《歐洲哲學(xué)史一卜．的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義》（主編）、《萊布尼茨》（陳修齋、段德智著）等。其主要譯著有《歷史中的耶穌》、《實(shí)用主義》、《論自由》、《自然宗教對(duì)話錄》、《希臘思想和科學(xué)精神的起源》、《人類理智新論》等。其論文有《對(duì)唯心主義哲學(xué)的估價(jià)問題》、《關(guān)于哲學(xué)本性問題的思考》和《萊布尼茨哲學(xué)體系初探》等80多篇。

圖書目錄

序
序二
編者的話
哲學(xué)始自詫異并且始終基于詫異：“哲學(xué)無定論”
　關(guān)于哲學(xué)本性問題的思考（1988年）
　為什么要有宣傳唯心主義的自由?——對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”政策的一些體會(huì)（1956年）
　對(duì)唯心主義哲學(xué)的估價(jià)問題（1957年）
　關(guān)于對(duì)唯心主義的估價(jià)問題的一些意見（1957年）
哲學(xué)是一個(gè)過程：“哲學(xué)史即哲學(xué)”與哲學(xué)的“歷史性”和“現(xiàn)時(shí)代性”
　略論哲學(xué)史的對(duì)象和發(fā)展規(guī)律——《歐洲哲學(xué)史稿》前言（1984年）
　關(guān)于哲學(xué)史的對(duì)象和定義問題（1989年）
　存在主義及其和德國古典唯心主義的關(guān)系（1961年）
　從萊布尼茨與以往及同時(shí)代思想家的關(guān)系看哲學(xué)思想的繼承性和相互影響（1980年左右）
　西歐近代經(jīng)驗(yàn)派、理性派哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的聯(lián)系（1985年）
哲學(xué)與認(rèn)識(shí)論的關(guān)系：“哲學(xué)的一個(gè)重要部分是認(rèn)識(shí)論”
　淺談現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論與西方哲學(xué)史的關(guān)系問題（1993年）
　關(guān)于經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立的幾個(gè)問題（1982年）
　關(guān)于經(jīng)驗(yàn)論與唯理論對(duì)立問題的再思考（1985年）
　試論西歐大陸唯理論派哲學(xué)家的實(shí)體學(xué)說的演變（1984年）
　歐洲近代經(jīng)驗(yàn)派與理性派哲學(xué)家關(guān)于認(rèn)識(shí)主體問題的分歧與爭(zhēng)論（1986年）
　對(duì)經(jīng)驗(yàn)派和理性派哲學(xué)的歷史作用和理論是非的總評(píng)價(jià)（1986年）
哲學(xué)是世界觀，同時(shí)也是方法論：“方法決定一切”
　《哲學(xué)史方法論研究》弁言（1982年）
　從萊布尼茨的哲學(xué)思想發(fā)展過程看唯物主義和唯心主義的相互轉(zhuǎn)化問題（1964年）
　對(duì)立面轉(zhuǎn)化規(guī)律在哲學(xué)史上的表現(xiàn)（20世紀(jì)70年代末）
　從萊布尼茨與狄德羅的哲學(xué)看對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在哲學(xué)發(fā)展上的表現(xiàn)（1979年）
萊布尼茨哲學(xué)研究：哲學(xué)的“充足理由原則”與哲學(xué)的“主體性原則”
　黑格爾對(duì)萊布尼茨思想中矛盾律與充足理由律二元并列問題的解決（1957年）
　萊布尼茨哲學(xué)所根據(jù)的基本原則和次級(jí)原則（1986年）
　萊布尼茨在認(rèn)識(shí)論上和洛克的斗爭(zhēng)（1963年）
　萊布尼茨哲學(xué)體系初探（1981年）
　萊布尼茨論人的個(gè)體性和自由（1986年）
　萊布尼茨對(duì)主體性原則的貢獻(xiàn)（1988年）
哲學(xué)的民族性與世界性：“哲學(xué)是世界的，世界是哲學(xué)的”從18世紀(jì)法國唯物主義的起源看對(duì)待本民族傳統(tǒng)文化和外來
　文化的態(tài)度問題（1990年）
　應(yīng)該給予歐洲哲學(xué)史以足夠的重視（1977年）
　要對(duì)西方的某些觀念進(jìn)行再認(rèn)識(shí)（1988年）
　當(dāng)代法國哲學(xué)（1989年）
　萊布尼茨的中國觀（1993年）
附錄：陳修齋著述目錄
　一、生前發(fā)表的論文
　二、生前未發(fā)表的論文
　三、著作
　四、譯著
　五、編譯
編后記