元好問(wèn)集

　　元好問(wèn)這一時(shí)期的政治文化活動(dòng)，有一種矛盾的現(xiàn)象：他積極推薦鼓勵(lì)其友人、門(mén)生擔(dān)任蒙古政府的官職，并結(jié)交一些權(quán)貴，而自己卻堅(jiān)辭不出仕。繼任其父耶律楚材為蒙古中書(shū)令的耶律鑄曾多次寫(xiě)信并派人招致元好問(wèn)。元氏回信說(shuō)：“斷不敢往?！边@是什么原因呢？我認(rèn)為，元好問(wèn)鼓勵(lì)儒者做官，是為了行儒道；而他自己辭官不就，則是為了尊儒道。道尊則易行，道行則益尊。同時(shí)，他不做蒙古帝國(guó)的官，也是忠于金國(guó)、金君的表現(xiàn)。他的哥哥元好古就死于蒙軍的屠刀之下。1257年農(nóng)歷9月4日，元好問(wèn)卒于河北獲鹿，歸葬于秀容祖墳（今忻州城南韓巖村），享年68歲。元好問(wèn)的文學(xué)成就，主要表現(xiàn)在詩(shī)詞方面。他對(duì)自己的成就極為自信，自許為李白、杜甫一流，而在秦觀、晁補(bǔ)之、賀鑄、晏幾道諸人之上。其《天涯山》云：“詩(shī)狂他日笑遺山，飯顆不妨嘲杜甫?！薄队翁┥健吩疲骸搬迯粕筋^喚李白，吾欲從此觀蓬萊?！薄哆z山自題樂(lè)府引》云：“客有謂予者云：‘……且問(wèn)遺山得意時(shí)，自視秦、晁、賀、晏諸人為何如？’予大笑，拊客背云：‘哪知許事？且啖蛤蜊。’客亦笑而去?！薄澳闹S事，且啖蛤蜊”語(yǔ)出《南史·王融傳》，原作“不知許事，且食蛤蜊”，表示不屑之意。這種態(tài)度確實(shí)大幅度地超越了儒家傳統(tǒng)的溫良恭儉讓的樊籬，正是多民族融會(huì)的“中州萬(wàn)古英雄氣”孕育的結(jié)果。無(wú)怪乎他敢于以“詩(shī)中疏鑿手”自任，宣稱“未便吳儂得錦袍”了（元好問(wèn)《自題中州集后五首》之一）。至于他在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的地位和他對(duì)于形成“河汾詩(shī)派”的領(lǐng)袖作用，則是李白、杜甫也不能比擬的。元好問(wèn)在史學(xué)方面的貢獻(xiàn)，包括他開(kāi)創(chuàng)斷代詩(shī)史新體例《中州集》的功績(jī)，在史學(xué)界也早有定評(píng)。元好問(wèn)詩(shī)今存1381首，詞今存384首。題材廣闊，內(nèi)容豐富，風(fēng)格多樣。尤其是金亡前后的作品，深刻地反映了國(guó)破家亡的現(xiàn)實(shí)，對(duì)人民的疾苦十分關(guān)切同情，具有詩(shī)史的意義，代表了金元詩(shī)詞的最高成就。清人趙翼說(shuō)，元好問(wèn)的詩(shī)，“專以精思銳筆，清煉而出，故其廉悍沉摯處較勝于蘇（軾）、陸（游）?！保ā懂T北詩(shī)話》）劉熙載說(shuō)：元好問(wèn)的詞，“疏快之中，自饒深婉，亦可謂集兩宋之大成。”（《藝概》）元好問(wèn)的散文有26卷，眾體悉備。受韓愈、歐陽(yáng)修的影響，風(fēng)格清新雄健，語(yǔ)言平易自然。元好問(wèn)還著有小說(shuō)集《續(xù)夷堅(jiān)志》，有207篇文言小說(shuō)，是今知金代唯一的一部短篇小說(shuō)集。在我國(guó)小說(shuō)由雅趨俗的發(fā)展階段，有承前啟后的意義，還保存了一些有價(jià)值的史料。元好問(wèn)的散曲今存9首，對(duì)元曲有示范作用。元人陶宗儀說(shuō)：“[小圣樂(lè)]乃小石調(diào)曲，元遺山先生好問(wèn)所制，而名姬多歌之，俗以為[驟雨打新荷]者是也?！保ā赌洗遢z耕錄》）可見(jiàn)其影響之廣。元好問(wèn)還有4篇賦傳世。其《新齋賦》中說(shuō)：“動(dòng)可以周萬(wàn)物而濟(jì)天下，靜可以崇高節(jié)而抗浮云。”表現(xiàn)了他經(jīng)世治國(guó)的遠(yuǎn)大抱負(fù)和窮則獨(dú)善其身的高潔品格。元好問(wèn)在魏道明、商衡輯錄的《國(guó)朝百家詩(shī)略》的基礎(chǔ)上編纂的《中州集》，收詩(shī)詞作家255人，并為其中253人寫(xiě)了小傳。收詩(shī)2054首，詞114首，實(shí)屬最早的金代詩(shī)詞總集。此集開(kāi)創(chuàng)了以詩(shī)存史、斷代詩(shī)史的新體例，對(duì)于研究金代詩(shī)詞和作者、金代歷史和總集的編纂體例，均有重要價(jià)值。元好問(wèn)編撰的著作，尚有《錦機(jī)》、《杜詩(shī)學(xué)》、《東坡詩(shī)雅》、《東坡樂(lè)府集選》、《壬辰雜編》，惜此五種均佚失，《詩(shī)文自警》有孔凡禮先生輯佚15則，《唐詩(shī)鼓吹集》今存。總之，文化巨人元好問(wèn)是時(shí)代的驕子。高度漢化的家學(xué)、師友淵源和儒家文化教養(yǎng)成為他思想和學(xué)術(shù)的根底，又吸收了一些道家和禪學(xué)的營(yíng)養(yǎng)。少數(shù)民族的英雄氣質(zhì)和生長(zhǎng)云朔的自然天稟，民族融合的歷史進(jìn)程和社會(huì)的巨變，則影響他在一定程度上能夠突破愚忠于一家一姓的腐儒之見(jiàn)，使他能夠以宏闊的世界觀、人生觀順應(yīng)時(shí)代巨變，以先進(jìn)文化的傳承、社會(huì)進(jìn)步和人民利益為重，將封建的個(gè)人名節(jié)置于次要地位，終于作出了不朽的歷史性貢獻(xiàn)。元好問(wèn)集有多種刊本。全集如清光緒七年讀書(shū)山房刻本，包括詩(shī)文40卷，詞和小說(shuō)各4卷，年譜3種，考證3卷，附錄、補(bǔ)載各1卷。1990年山西人民出版社出版的《元好問(wèn)全集》（姚奠中主編），即以此為底本校補(bǔ)增訂而成。詩(shī)集有明汲古閣本、清人施國(guó)祁《元遺山詩(shī)集箋注》（人民文學(xué)出版社1958年版）等。詞集《遺山樂(lè)府》有明吳訥《百家詞》本，《全金元詞》所收較為完備。小說(shuō)有山西古籍出版社出版的《<續(xù)夷堅(jiān)志）評(píng)注》（李正民評(píng)注，1999年版）。

暫缺《元好問(wèn)集》作者簡(jiǎn)介