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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　不論是文學(xué)創(chuàng)作，還是評(píng)論與研究，說(shuō)到底就是苦心孤詣地把那么一點(diǎn)“思”、一些“感”用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)?，F(xiàn)在時(shí)髦的說(shuō)法叫做“言說(shuō)”（discourse）。說(shuō)什么？怎么說(shuō)？這是言說(shuō)水平的問(wèn)題；向誰(shuí)說(shuō)？聽(tīng)誰(shuí)說(shuō)？這是言說(shuō)對(duì)象的問(wèn)題。心之所感有正邪，思之所得有深淺，言之所形有是非，這里邊是大有講究的。大抵古人早就感到了言說(shuō)之難吧——晉朝有個(gè)叫宋處宗的人，家養(yǎng)一只會(huì)說(shuō)人話的長(zhǎng)鳴雞。這位宋先生就是在與雞的對(duì)談當(dāng)中“言功大進(jìn)”，即大大提高了言說(shuō)的水平。故而古人著書立說(shuō)多稱“雞談”、“雞譚”云云。這個(gè)故事見(jiàn)于南朝宋劉義慶輯錄的《幽明錄》，那時(shí)的人看重言談之功，才會(huì)編出這么一說(shuō)。雞當(dāng)然是不可能會(huì)說(shuō)人話的。這一方面說(shuō)明古人亟欲提高言說(shuō)水平的迫切性，一方面也說(shuō)明言說(shuō)對(duì)象之難以到位的困惑與無(wú)奈。與其對(duì)牛彈琴，不如沉默與獨(dú)語(yǔ)。與通人語(yǔ)的雞對(duì)談不是比與不通情理的人對(duì)談更有益嗎？我們的“雞鳴叢書”當(dāng)然面臨著當(dāng)代世界的言說(shuō)之難。單是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)這一領(lǐng)域，從上世紀(jì)30年代以來(lái)，就在“說(shuō)什么？怎么說(shuō)？向誰(shuí)說(shuō)？聽(tīng)誰(shuí)說(shuō)？”的問(wèn)題上形成了一系列的概念和規(guī)矩。這些概念和規(guī)矩，一直都在牢牢地統(tǒng)治著我們的頭腦。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《思想事件的修辭》作者簡(jiǎn)介

圖書目錄

“重返八十年代”與當(dāng)代文學(xué)史論述
“簡(jiǎn)單中斷”與“歷史聯(lián)系”
——中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史寫作中的問(wèn)題研究之一
思想歷程的轉(zhuǎn)換與主流話語(yǔ)的生產(chǎn)
——關(guān)于“文革文學(xué)”的一個(gè)側(cè)面研究
文學(xué)口述史的理論、方法與實(shí)踐
一九八五年“小說(shuō)革命”前后的時(shí)空
——以“先鋒”與“尋根”等文學(xué)話語(yǔ)的纏繞為線索
歷史：現(xiàn)在與過(guò)去的雙向激活
——和韓少功的對(duì)話
“思想事件”的修辭
——關(guān)于王安憶《啟蒙時(shí)代》的閱讀筆記
一個(gè)人的文學(xué)史或從文學(xué)史的盲點(diǎn)出發(fā)
——閻連科小說(shuō)及其相關(guān)問(wèn)題
重評(píng)《廢都》兼論九十年代知識(shí)分子
“與永恒拔河”的人
——隔岸妄論余光中
“最后一個(gè)中國(guó)古典抒情詩(shī)人”
——再論汪曾祺散文
重讀“陳奐生系列小說(shuō)”札記
改寫的歷史與歷史的改寫
——關(guān)于《趙樹(shù)理罪惡史》的閱讀札記
禁錮、開(kāi)放、“技術(shù)處理”與歷史的過(guò)渡
散文寫作為何離散文遠(yuǎn)去
“文化大散文”的發(fā)展、困境與終結(jié)
爭(zhēng)論的背后
傳遞生命的疼痛
在文化轉(zhuǎn)型中重新出發(fā)
長(zhǎng)篇小說(shuō)寫作是靈魂的死而復(fù)生
《山南水北》與“新尋根文學(xué)”
對(duì)話、整合與轉(zhuǎn)型
——“海外中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究譯叢”序
后記