東方叢刊（2000.4）

　　在本輯的“中國文化”和“中國美學(xué)”兩個欄目中亦不乏精彩之作。如“中國文化”欄目中張開焱的《中國文化元編碼的形成及其歷史基礎(chǔ)》一文，提出“三”這一神秘圣數(shù)為中國古代社會文化最重要的文化元編碼，并探討了其社會歷史成因，具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)價值。何根海的《嫦娥奔月與祈生巫儀》將月亮崇拜、月神神話及其相關(guān)民俗加以綜合分析，將其與古老的祈生巫術(shù)相聯(lián)系，揭示了月亮這一古老的原型意象的文化內(nèi)涵，文章思路開闊，觀點(diǎn)新穎而言之有據(jù)。周大鳴的《民間文學(xué)與中國文化精神》一文以人類學(xué)的視角和方法打通“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”之間的隔閡，以民間的鮮活材料來論證中國文化精神特質(zhì)，視角新穎獨(dú)特，言之成理。“中國美學(xué)”欄目中蔣濟(jì)永的《中國當(dāng)代美學(xué)的資源與走向》立論高遠(yuǎn)，對當(dāng)代中國美學(xué)的現(xiàn)狀從不同角度作了分析，指出其危機(jī)、矛盾和發(fā)展希望，活躍了學(xué)術(shù)討論并激發(fā)人們的思考。李耀南的《后實踐美學(xué)的思想迷誤》討論了長期為學(xué)術(shù)界關(guān)注的實踐美學(xué)與后實踐美學(xué)論爭的一些問題。孟登迎的《“理趣”說及其詩學(xué)意義》探討了“理趣”這一中國詩學(xué)獨(dú)特范疇的由來及其理論意義，具有相當(dāng)?shù)睦碚撋疃取?/div>