禮記

　　《禮記》中有一些制度通論類型的文章，如《王制》、《文王世子》、《禮運》、《郊特牲》、《大傳》、《學記》、《樂記》、《祭法》、《祭義》、《祭統(tǒng)》、《經(jīng)解》、《哀公問》、《仲尼燕居》、《孔子閑居》、《坊記》、《中庸》、《表記》、《緇衣》、《儒行》、《大學》等，類似于孔子所說的“君子儒”的作品。研究戰(zhàn)國秦漢儒家思想，《禮記》是不可多得的重要參考。這些“君子儒”們“立于禮”、“約之以禮”，以禮為人情之節(jié)文，將禮作為一種物質(zhì)與精神、道德生活的儀軌來自我踐履，博學篤行，將仁義禮智信和諧同一。孔門后學如曾子、子夏、子貢、子路、冉有、有若、子游、子皋、公孫尼子以及再傳弟子樂正子春、子思等，無不是從古禮中發(fā)現(xiàn)仁義之心，體味禮義，在喪祭之類的各種儀式中恪守著禮儀成規(guī)，逐漸發(fā)掘出古禮的真精神，對禮作出新評價、新解釋，在此基礎上實現(xiàn)了儒家思想的自我超越。如《大學》中的“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”之道，極其深刻地塑造了中國古代仁人志士的靈魂；《禮運》中對“大同”、“小康”社會的追溯，無疑是對中華民族的漫長奮斗史許下的美好愿景；《中庸》的“尊德性而道問學，極高明而道中庸”等等，可以說是千古不磨的道德箴言。古人正是通過禮的修習，將政治、社會、人生規(guī)整于合理的軌道之上，而研究中國古代制度如宗法制、家族制、賦稅制以及各種各樣、形形色色的禮俗文明，也都要從禮書人手。

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